Біз психоделикалық Тук-Тукты Үндістан арқылы өткіздік. Міне, мен білдім.


ҮНДІСТАНДЫ САЯХАТТАНДЫРудың КЛАССИКАЛЫҚ ЖОЛЫ - бұл теміржолмен немесе Royal Enfield мотоциклінің артқы жағымен жүру. Мен осы жылдың басында Үндістанға барған кезде мен өзгеше және мүлдем жаңа роман іздедім. Сондықтан менің жақсы досым Уилл (ақаулық: Брока рюкзак), мені екінші ұшқыш ретінде Делидің бей-берекетсіздігімен ақылға қонымды, психоделиялық Тук-Тукке (біз оны Тинкербелл деп атадық) қосылуға шақырған кезде, сәтті секірдім. Гималайдың таза таулы ауасы.

Бұл күрделі сапар болды, өйткені Үндістанның ыстығы мен Тинкербеллдің темпераменті өздеріне зиян келтірді. Бірақ тәжірибе маған Үндістан туралы, саяхат табиғаты туралы және өзім туралы көп нәрсені үйретті. Міне, мен 5 нәрсені білдім:

1. Мен көлік жүргізе аламын.

Маған екінші ұшқыш Тинкербеллді ұсыну мүмкіндігі ұсынылған кезде, мен сәтті секірдім. Мен қатты қуанғаным соншалық, мен шынымен көлік жүргізе алмайтынымды ұмытып кеттім. Бірақ қажеттілік - ең жақсы мұғалім. Менің кезегім дөңгелекті басқаруға келгенде, мен Үндістанның магистральдарында, сондай-ақ Тинкербеллдің жоғары температуралы тісті рулеткасында - 30 минуттан аз уақыт өткенде Уилл қозғалтқыштың осы уақытқа дейін күңкілдеген үндеуімен жүре алғанымды білдім.

Тук-Тук ’жұмыс істейтін күйінде жүру қиынға соқпайды (бұл сирек кездеседі), бірақ үйден 10000 миль қашықтықта тот басқан болттардың шелегін басқаруды үйрену жүйкеге әсер етпеді. Күннің аяғында мен мұны істегенімді түсіндім және мен кез-келген ескі қиындыққа шыға аламын деп ойладым.

2. Сиырлар бірінші кезекте тұрады және өлім тілейді.

Индуизм мәдениетінде сиырлар - Құдайдың ең жоғарғы формасы Брахманы бейнелейтін қасиетті жануарлар. Олардың жоғары мәртебелері олардан қашып құтылмаған сияқты және олар бүкіл елді кез-келген уақытта қалаған тозағын істеп, қалаған уақытында жасайды. Бұған көбінесе жолдың ортасында жүру, тіпті түсте төсек-орын төсеніші кіреді және жүргізуші ретінде оларға басымдық беріп, өз қалауымен жүруге шешім қабылдауларын сұрау керек.

Олар сондай-ақ индус өлімінен және қайта туылу циклінен тезірек қозғалатын көлік құралдарына өздерін қойып, құтылуға бел буған көрінеді. Бұл менің сиыр жолында өлімге әкеп соқтырмағаны.

Үндістанда сиыр ұру өте маңызды бизнес болуы мүмкін. Жүргізушілер шынайы апаттар кезінде заңды түрде қорғалады, бірақ бұл өте жаман карма. Біраз алаңдаушылық туғызатыны, кейбір жағдайларда жергілікті тұрғындар жүргізушілерге қарақшылық шабуыл жасап, мәселені өз қолдарына алады.

3. Мүйіз өте маңызды.

Мен Үндістанға алғаш келгенімде қала көшелерінде өтіп бара жатқан автокөлік жүргізушілерін үнемі, тоқтаусыз және мағынасыз болып көрінуі мені тозаққа ұшыратады. Ақыр аяғында, Англияда мүйіз соңғы құрал ретінде қолданылуы керек және оны соғу соғыс әрекетімен пара-пар.

Tinkerbell-ді басқарған бірнеше күннің ішінде мен оны толық түсіндім. Бұл сиырларды жолдан шығарып, шығаруға, бос жүрген жаяу жүргіншілерге қауіп-қатер туралы ескертуге және басқа жүргізушілерге «Бәле, біздің үзілісіміз аяқталды, біз бәсеңдемейміз! ARRRGHH! «

Күннің аяғында екі мүйізіміз сынды, бұл Үндістанның жолдарымен жүруді қиындатты.

4. Үнді механиктері кез-келген нәрсені жөндей алады (және арзан).

Мен үнділік механиктерге деген құрметім мен қастерлегім бар. Ішінара, өйткені біз оларға бірнеше рет барғанымызда олар әрдайым Чай мен темекі тартуға бір нәрсе берген, бірақ көбіне олардың қанды тапқырлығының арқасында.

Біздің механиктер Tinkerbell-ді маңызды қозғалтқыш бөлшектерін кез-келген материалдан жасау арқылы бір сағат ішінде қалпына келтіре алады.

Ең дұрысы, Делиден Маналлиге сапар кезінде бізден жұмыс күші мен бөлшектер үшін ешқашан 500 ррптан (10 доллар) артық ақы алынбады.

Қозғалтқышпен жұмыс істей бастайды.

5. Бейтаныс адамдар мейірімді.

Бәрінен бұрын менің бұл сапардан алғаным бейтаныс адамдардың қаншалықты қонақжай, мейірімді және жомарт болуы мүмкін екендігінде болды. Сапар барысында біз сан рет бұзылған болатынбыз, бірақ әр уақытта бізді күтіп тұрған кезде бейтаныс адамдар старт алуға, механик шақыруға немесе ыстықтан тамақ, су және баспана беруге көмектесу үшін бірнеше секунд ішінде болатын.

Бір қалада дүкенші бізді кешкі асқа шақыру үшін құрбысын шақырмас бұрын гараж бен төсек табуға көмектесуі үшін тіпті күнін жауып тастады!

Барлық негізгі әлемдік діндер сіздің жеріңіздегі бейтаныс адамдарға көрсетілуі керек қонақжайлылық туралы нақты нұсқаулар береді, ал үнділер осы жерде болды. Мүмкін шетелдіктер түрлі-түсті Тук-Тук жүргізіп жатқанын көрген керемет жаңалық жергілікті тұрғындардың табиғатын жақсартқан шығар. Мүмкін, бұл өте терең, адамдар өте лайықты.


4. Жаңа Зеландияда еш жерде жоқ

Мен және менің серіктесім Жаңа Зеландияның айналасында эпопеялық саяхатта болды.

Біздің сенімді кемпірімізбен біз Жаңа Зеландияны ең жақсы жолмен сезіндік - айналада жүру, фургонымызда лагерь құру және Оңтүстік аралдың барлық шалғай жерлерін зерттеу!

Бір үлкен қателік болды, бірақ бұл бізді жолдың дәл ортасында қалып қойды. Бензиніміз бітті!

Біз келесі жанармай бекетінің қаншалықты қашықтықта болғанын түсінбедік және машинаның қанша уақыт жүретінін өте бағаламадық. Осылайша біз бензин мен ұялы телефон байланысынсыз жолдың шетінде қалып қойдық.

Қолымыздан не келетінін білмей, біз тек түнде қаламыз деп шештік. Түстен кеш батып бара жатты, қараңғы түскеннен кейін біз ешқайда жүргіміз келмеді.

Бақытымызға орай, біздің кемпиріміз түнеуге арналған болатын және бізде көптеген тамақ пен су болды (және шарап!)

Түнде біз кемперванымызды құрып жатқан кезде, тағы бір кемперван жүріп өтті! Менің серіктесім оларға қолын сілтеді, ал Жаңа Зеландиядағы жергілікті тұрғындардың екеуі баяулады және біздің жағдайымыз жақсы ма деп сұрады.

Біз оларға бензиніміздің қалай біткені туралы айтып бердік, олар бізге пайдалана алатын газы бар джеррикан бар екенін айтып күлді. Олар біздің кемпирді толтырып, Google Maps-тің Жаңа Зеландияда жүру уақытының қаншалықты дұрыс еместігі туралы айтты.

Осы сәтсіздік кезінде біз екі нәрсені білдік:

Біреуі, әрдайым ұзақ жол жүрер алдында жанармай құяды.

Киви (Жаңа Зеландия) - екеуі супер достық. Біз жаңа достарымызға алғыс айту үшін қолымыздағы шарап бөтелкелерінің бірін беріп, сапарымызға бардық!


Біз психоделикалық Тук-Тукты Үндістан арқылы өткіздік. Міне, мен не білдім. - саяхаттар

Ең алдымен, мен Үндістанға жасаған сапарым үшін ақпарат жинап алған барлық постерлерге алғыс білдіргім келеді. Мен барлық сұрақтарыма шыдамдылықпен жауап берген және менің Үндістанға дейінгі сиқырларым мен қорқыныштарымның бәрін басқан туристік агент, Geringer Global Travel компаниясының Сюзанына алғыс айтамын. Біздің жердегі операторымыз Ситаға әрдайым сол жерде болғанына рахмет. Олар ең жақсы болды.

Осы жылдың 3 мен 25 қазан аралығында менің досым Анжела мен Рита Үндістан мен Непалға саяхат жасадық. Біз Дели, Агра, Джайпур, Джодхпур, Удайпур, Варанаси, Катманду, Кочи, Аллеппей, Марари жағажайы және Мумбайға саяхат жасадық. Бұл сиқырлы экскурсия болды, мен оны бір минуттың ішінде қайтадан жасаймын. Бізде екі қонақ үй барабар болды (Варанаси, Аллеппей үй қайығы), үшеуі өте жақсы болды (Дели, Агра, Катманду), ал бесеуі керемет (Джайпур, Джодхпур, Удайпур, Кочи, Марари жағажайы). Біз күндізгі сағат 13: 30-дан 22: 30-ға дейін Мумбайда өткіздік. Мен олардың әрқайсысы туралы өз сапарым туралы есепте түсініктеме беремін. Экскурсия барысында бізде жеке жүргізуші және жеке экскурсовод болды. Бұл саяхат режимі біз үшін ең қолайлы болып көрінді, өйткені біз бағдарымызды бір тиынға өзгертіп, жеке назар аудара алдық. 44 адам кірген Коста-Рикаға экскурсиямыздан кейін. біз басқа экскурсия сценарийі керек екенін білдік.

Әуежайға кетуімізге бір сағат қалғанда менің серіктесім Анжела маған телефонын таба алмайтындығына және ересек балалары онымен қалай байланысқа түсетініне мені қатты үрейленіп шақырады. Үйден іздеуге көмектесу үшін сыртта күтіп тұрған такси жүргізушісін тіркеуге алғаннан кейін, ол оны тапты. Мен сол кезден бастап барлық құжаттар мен паспорттарға жауап беруім керек екенін білдім.

Осылайша, алты айлық зерттеулерден кейін біз JFK-ге әдемі ашық күнде жолға шықтық. Ұшақ бір сағатқа кешігіп ұшып кетті. Осыған қарамастан, Air India әуе компаниясын жақсы басқаратын көрінеді. Мен кішкентаймын, сондықтан аяғы бар бөлме маған жеткілікті болды. Бұл маған дәлізде отыруға көмектесті. Бізге көкөністерден жасалған карри, тауық еті немесе континентальды тағамдар ұсынылды. Біз барлық жейтіндер сапарымыздың үш аптасында (бес күнге созылған) вегетарианшы боламыз деп шештік. Көкөністерден жасалған карри өте жақсы болды. Біз екеуіміз де Амбиенсті ашып, алты сағат ұйықтадық. Грегия артындағы үндістандық Анжела оған хинди тілінде (және біз оны ым-ишара арқылы анықтадық): ол теледидар көргісі келетіндіктен және оның орны тым жақын болғандықтан, ол өз орнына отыруын қалайтынын айтты. Ол мұны жасамақшы болды, мен айттым, жоқ, ол бұл орынға көп ақша төледі, егер қалғысы келсе қалдырады. Анджела келісімін берді. Мүмкін, адамға аударма жасаған туысқаным болған шығар, бірақ мен де тісқақты болдым, сондықтан сенімді емеспін. Ер адамнан басқа түсініктемелер жоқ. Біз жаңадан жөндеуден өткен, таңқаларлықтай тығыз емес Дели әуежайына келдік. Егер сіз оны орнатқыңыз келсе, әуежай 45 минуттық тегін wifi ұсынады. Мені мазалай алмадым, өйткені сапарымды бастауға қатты толқып кеттім. Келу және кету уақыттары, багаж карусельдерінің нөмірлері кейбір постерлерде айтылғандарға қайшы орналастырылды.

Айтпақшы, АҚШ-та Үндістаннан әуежай қауіпсіздігі туралы көп нәрсе үйренеді. Біздің заттарымызды үнемі тінту және өзімізді еркелету қаншалықты мазаласа да, белгілі бір қауіпсіздік сезімі болды. Бүкіл Үндістандағы әуежайларда адамдарға жай әуежайларға кіруге тыйым салынады. EVEN кіреберісінен өту үшін сізге билеттің қандай-да бір түрін көрсету керек (немесе сіз тіркелген туристік экскурсовод боласыз). Біздің Сита байланысы бізді күтті. Біздің Sita экскурсия жетекшілері және қалалық байланыстар әрқашан уақытында, жағымды және жайлы болды.

Бізді ыңғайлы Toyota Innova жол талғамайтын көлігіне бағыттады. Әуежайдан ессіздікке! Біз бүкіл Үндістанда бағдаршамның алғашқы кезегін күтіп тұрған кезде (және мен тек қана ант етемін), біз тук-туктарды, рикшаларды, мотоциклдерді, адамдарды, адамдарды, адамдарды, сиырларды, иттерді және ақ түсті модель Ламборджиниді көрдік. Мен байлық пен кедейлік арасындағы айқын айырмашылықты суретке түсірмегенім үшін өзімді ұрғым келеді. Біздің Делиден Удайпур арқылы жүргізуші болған Алам абсолютті үздік болды. Ол ақкөңіл, керемет жүргізуші болды және біз оны әрқашан өзімізді қауіпсіз сезіндік.

Делдидің жүрегі, Чандни Чоуктан басқа (бұл туралы) мен күткеннен әлдеқайда жылы болды. Біздің Ситадағы байланыс бізді қаланың ортасында орналасқан Lalit деген әдемі, іскери қонақ үйге тіркеуге алды. Біз қонақ үйдің кафесінде тәулік бойы жұмыс істедік. Менде бұрын-соңды дәм татпаған саңырауқұлақтардың ішіндегі ең дәмді ризотто болды - бар жоқ, ал кофе - юк. 10% қызмет салығы !! 16% ҚҚС (қосымша құн салығы - бұл нені білдіреді - тамақ үшін). Алкогольге 20% салық. Біздің алғашқы ЖАҚСЫ кофені тапқанымызға 11 күн болар еді. Непалда.

Біз кешігіп келгендіктен, қонақ үйдің айналасында скаут баруды жөн көрдік. Лалиттің жоғарғы қабатындағы дүкендердің бірінде кілем сатушы болған. Ол Кашмирден болатын. Ол бізге өзінің мәдениеті - ислам және өмірі туралы көп айтты. Бұл сапардың ең сүйікті бөліктерінің бірі - адамдармен сөйлесу және олармен, олардың оқиғаларымен және қандай да бір мәселелерге қатысты өз пікірлерімен танысу болды. Біз келгеннен кейін 2 сағат ішінде қолмен тігілген жастықтың төрт мұқабасын сатып алдым. менің қалыпты MO-ға мүлдем ұқсамайды. Мен 3 'x 4' «сиқырлы» кілем сатып алуға қатты азғырылдым. Неліктен оларды сиқырлы кілемдер деп атайтынын түсінемін ... бір жағынан бір түсті болып көрінсе, сіз оны шайқап, қайтадан жатқызсаңыз, ол басқа түсті болады. Жабайы! Бірақ бұл өте қымбат болды.

Міне, біз кешкі сағат 9-дар шамасында өз бөлмемізде. тас жолға қарап - мен 8 секунд есептедім - көліктер жоқ, тук-туктер, мотоциклдер, адамдар, жүк көліктері және жануарлар жоқ. Менің ойымша, Дели өте ерте жабылады. Ұзақ ұшақ сапарынан бізді мүлдем жойып жіберді, бірақ бізге жұмыс керек болды. біз Бишной оқушыларына беру үшін Атлантика арқылы Үндістанға қаламдар, жазғыштар, Ziplocs және 5 фунт кәмпиттер арбаларымен артып, пакеттерді жинап жұмысқа кірістік. Содан кейін біз нәрестелер сияқты ұйықтадық. Дели туры ертең!

Қалған есептеріңізді асыға күтеміз. Біз Үндістанға ақпан айында - екінші рет жолға шықтық (бірінші сапар 2008 ж.) - бұл жолы Непалдағы Дели, Варанаси және Катмандуға барамыз - басқа жерлерде. Әр түрлі көздерден алынған жаңа ақпараттар әрқашан пайдалы.

Пол және Анн (Брисбен, Австралия)

Біздің Челни Чоктан басқа Делиге арналған экскурсоводымыз Гаджандра болды, ол керемет, инабатты, білімді жас жігіт еді. Сита бізді экскурсия жүргізетін әйелді алу үшін WII (When In India) турларына шақырды, мен бұл өте жағымды болды деп ойладым. Риту, сүйкімді жас келіншек, ол өзінің корпоративті әлемде болғанын, ол корпоративтік әлемде 10 жыл жұмыс істегеннен кейін, қашан Үндістанға сапар шегуді әпкесімен бастауға шешім қабылдағанын айтты. WII тек ескі Делиге рикша / жаяу экскурсия жасайды. Біз рикша жүргізушімізді Қызыл форттан тыс жерде күттік. Міне, осыдан ескі Дели басталады, сондықтан ол қарбалас рибу хабы. Мен WII Tours бар рикша ұсынамын, өйткені Chandni Chowk өте үлкен және сіздің рикша жүргізушісі сіз тар жол бойындағы әр түрлі ғибадатханалар мен базарларды көру үшін қыдырғанда және күткенде күтеді. Мен басқа рикша жүргізушілерінің мұны жасайтынын білмеймін, өйткені кез-келген жүргізушіге ескі Делиде тоқтау қиын, өйткені кез-келген орын, автотұрақ немесе басқасы жылжымайтын мүлік. Менің ойымша, егер сіз оған жеткілікті төлем жасасаңыз, ол сізді күтеді деп күдіктенемін, өйткені мен жол ережелерін сақтауды байқамадым. Бип дыбысы қатты болды, бірақ мен оқығандай ызалы емес. және басқалар сияқты сіз де оған үйренесіз. Егер сізде оны «есту» керек болса, менде видео бар. Мен Нью-Йорктенмін, сондықтан менде трафиктің шуылына қарсы иммунитет болуы мүмкін. Мен жаяу жүргіншілердің, рикшалардың, мотоциклдердің, сиырлардың, велосипедтердің, тук-туктер мен қол арбалармен бірге Ескі Делидің тар жолдарымен жүре алатынын таңдандырдым. Мен тіпті мотоцикл өтіп кетуі үшін сиырдың «сақтық көшірмесін» жасап жатқанын көрдім. Жолдар тым тар болғандықтан, көліктерге жол берілмейді. Көріністер, дыбыстар мен иістердің какофониясы мен бұрын-соңды бастан кешпеген нәрсе болды. Мен күйеуімді көрсету үшін үстіңгі жағындағы бірнеше шақырым электр сымдарын суретке түсірдім. Неліктен бүкіл Үндістанда күн сайын электр қуатының қысқа үзілістер болатынын білемін. Бұл инфрақұрылым, оның ішінде электр жүйесі жаңартылғанға дейін жалғасады. Бұған көп жылдар қажет болуы мүмкін. Біз көптеген дәмдеуіш базарларының біріне тоқтадық. Неге о, неге мен дәмдеуіштер нарығын суретке түсірмедім. Егер сіз хош иістер мен ұнтақтарға сезімтал болсаңыз, қолыңызға орамал алып келіңіз, өйткені тіпті жергілікті тұрғындардың кейбіреулері жөтеле бастады. Риту бізді көптеген дәмдеуіштердің біріне апарды. Дүкен иесі өте білімді болды. Ол бізге жақын уақытқа дейін жекелеген дәмдеуіштерді сатып алып, оларды өздері араластыратын еді, бірақ бүгінде көптеген адамдар масала қоспаларын өздері қайнатудың орнына - ыңғайлы болу үшін және қоспаның консистенциясы үшін сатып алады деп айтты. Дүкенші бізге мақтанышпен өзінің «Маккормик Спайс» компаниясының басты жеткізушісі екенін айтты. Мен Чай масаласын сыйлық ретінде және шафраннан жасалған жіптер алдым. Рикша жүргізушісіне кеңес беруді ұмытпаңыз, олар соншалықты көп жұмыс істейді. Ескі Дели әлсіздерге арналмаған, сондықтан мен сапарымның осы сегментінде WII турларын қолданғаныма өте қуаныштымын.

Ритумен бәрібір ... біздің назарымыз «Қайырымдылық құстар ауруханасының» басында тұрған алып сым құсқа бағытталды. Риту бізге кез-келген уақытта 1200-1500 құс ауруы болатынын айтты. Аурухана қайырымдылықпен жұмыс жасайтын сияқты. Бұл «үкіметтің» ақшасы емес деп үміттенемін, өйткені оны құстардың орнына халық үшін пайдалануға болады.

Біз қысқа қашықтықта әлемдегі ең үлкен сыртқы мешіт болып саналатын Джама Масджидке жеттік. Батыс әйелдері үшін ашық түсті шапанды жалға алу үшін аз төлем болды, бірақ мен досым екеуміз тек қалай болғанда да қолдарымыз бен жүздерімізді көрсететінімізге сенімді емеспіз. Шалбар киген батыстың бір адамы бар еді, ол аяғын парақтың бір түрімен жауып тастауы керек еді. Ешқандай аяқ киім мен камераларға тыйым салынады. Олар сіздің сөмкелеріңізді камералары бар ұялы телефондардың бар-жоғын тексереді. Сондықтан сіз басқа адамдармен жүрсеңіз, кезекпен кіріңіз, ал екіншісі сіздің камераңыз бен аяқ киіміңізді ұстайды. Маған онша әсер еткен жоқ, егер уақытыңыз аз болса, оны өткізіп жіберер едім. Ол төмен түсіп кетті, біз Chandni Chowk жасаудан шаршадық. Қызыл форттың көрінісі Чандни Чоуктан өте жақсы көрінеді. Риту бізді Чандни Чоуктың ішіндегі ғибадатханаға алып барды. 10 күндік Навратри фестивалі бүгін басталды, сондықтан ғибадатханада әдеттегіден көп адамдар болды. Біз пұттардың суреттерін түсіре алмадық (біз өз үлесімізді аламыз деп алаңдамаңыз), бірақ діни қызметкерлер мен архитектураны суретке түсіре аламыз. Риту бізге ғибадатханада қарт адамдарға тамақ пен демалыс орны бар екенін айтты. Бұл өте қажет қызметті пайдаланатын адамдар аз болды. ЕСКЕРТУ: Маған (фактісі бойынша) Джама мешітінде ақша алып, шапан беретін адамдар жалған деп айтты. Егер сіз бас тартсаңыз, олар өте қатерлі, сондықтан сіз бересіз. Егер сізде бізден гүмин болса, сіз бермейсіз.

Түстен кейін Низзамуддин Басти серуеніне барды. Турды аз қамтылған мұсылман жастары басқарды. Мұнда 13 ғасырдағы мұсылман сопы Әзиз Низзамуддин Әулияның қабірі орналасқан. Қабірдің өзі ағып жатыр, ал тұрғындар бұл зиратта заңсыз өмір сүріп жатыр. Ол лас, шаңды, шыбын мен нәжіске толы. Бүкіл қайыршылар, кір лас және оған тұрарлық емес. Мен бірнеше жақсы суреттер алсам да.

Біз 1921 жылы Британдық сэр Эдвин Лютенстің жасаған өте үлкен құрылымы - Үндістан қақпасынан өттік. Жақсы көрініс алу үшін оның жанынан өте беру керек. Бұл өте үлкен. Қызғылт тас. Вашингтон алаңындағы аркаға қарағанда үлкен, Нью-Йорк.
Біз бес қабатты әсерлі әдемі Qtub Minor-ге тоқтадық. Бұл өте керемет көрінеді және оны 150 жыл ішінде үш түрлі мұсылман билеушілері салған. Алғашқы үшеуі қызыл құмтас, ал соңғы екеуі мәрмәр мен қызыл құмтас. Хикаялардан әр түрлі сәулет пен дизайнды көруге болады, өйткені оның құрылысы ғасырдан астам уақытты қамтыды. Өте күрделі құмтас оюлары.

Айтпақшы, дәл осы жерден біз британдықтардың (және әділеттілік үшін көптеген басқа бөгде адамдардың) Үндістанды қалай тонағанын білдік. Олар 186 караттық Crown Jewel гауһар тасын (ол кезде ол асыл тас деп аталмаған) алып, оны патшайым тәжіне сыйдыру үшін 105 каратты кесіп тастады. Үндістанды аралап жүрген кезімізде бізге мұсылмандар, содан кейін британдықтар ғибадатханалар мен ескерткіштерден асыл тастар мен алтындарды қалай алып кеткендерін қайталап айтып берді. Мен кезекті тонау туралы оқиғаны естіген сайын тіс қатып отырдым. Бірақ үндістердің өздері керемет шыдамды және қабылдаған сияқты.

Біз Президент сарайының жанынан өттік, көп нәрсені көре алмадық, бірақ көргеніміз әдемі және Делінің ең таза бөлігі.

Біз әдемі, дәмді, бірақ бағасы өте қымбат болатын Империалдағы Spice маршрутында кешкі ас іштік. Империал қонақ үйі - бұл батыс жағынан көруге болатын көрініс. Аграға баратын пойызға жету үшін ерте ұйықтаңыз.


6 апта - Али Грут пен Дэйв Митчелл

Осы аптада мен «ұзақ қашықтыққа бару» идеясын қабылдаған Эвешам Вейл жүгіру клубының екі жүйрігімен сөйлескеніме қуаныштымын. Али Гроут 2016 жылы диванға жүгіруден 5к-қа жүгіруден үш жылдан кейін 100 мильдік жүгіріске жетті. Дэвид Митчелл бүкіл Котсволд жолын сол жаққа және артқа жіберген жалғыз адам: 204 мильдік эпос.

Дэвид Митчелл

Бұл менің бетпе-бет сұхбаттасуға алғашқы әрекетім болды және микрофондардың ауызға жақындауы керек екенін білдім! Дыбыстың сапасы үшін кешірім сұраймын, бірақ сіз айтылғанды ​​анықтай аласыз деп үміттенемін. Тыңдау үшін төмендегі батырманы басыңыз.

5 апта - Керри О'Нейл

Керри велосипедпен Ирландияға велосипедсіз бару туралы ерекше шешім қабылдады! Осы аптада біз осы туралы және оның басқа да ерсі оқиғалары туралы қызықты сұхбаттастық.

Егер сізге маркетинг / веб-сайт / приключения жоспарлау қызметтері бойынша көмек қажет болса, оның веб-сайтына назар салыңыз: https://www.websiteoclock.com/

4 апта - Нахла Саммерс

Мен Нахла Саммерспен Ұлыбритания мен Ирландияның барлық қалаларында серуендеп, Элиптигода ең ұзақ жүру бойынша әлемдік рекордты жаңартуға тырысқаны туралы әңгімелестім.

Жолда ол өзінің күн шуақты адамдарының бастамасының аясында адамдарды бір-біріне мейірімді болуға шақырады. Бүгін сен бір жақсылық жасадың ба ?!

3 апта - Мэтт Эдвардс

Осы аптада шоудың жаңа форматы, менің қонағыммен әңгімелесуге көп уақыт бөлінеді және бірнеше музыкалық интермедиялар. Маған Мэтт Эдвардс қосылды, ол қазіргі уақытта Оңтүстік-Батыс жағалау жолының бүкіл ұзындығымен жүреді.

Бұл Америкада 2 жылдан астам велосипедпен жүргеннен кейін жылыну.

Кесілмеген сұхбатты тыңдағыңыз келсе, төменде басыңыз.

2 апта - Клэр Дженкинс

Жүйедегі Гремлиндер бұл шоудың ең қарапайымы болмады дегенді білдіреді, өйткені менің байланысым үзіліп қалды. Осы аптаның қонағы Клэр Дженкинс болды, ол, басқалармен қатар, күн сәулесімен жұмыс жасайтын тук-тукты Үндістан арқылы өткізді.

Толық, редакцияланбаған сұхбатты тыңдау үшін төменде басыңыз.

1 апта - Джон Дулан

Менің хабар тарату мансабымның қобалжуы. Осы аптаның қонағы Джон Дулан болды - Иә туралы ең үлкен кітаптың редакторы, бұл қысқа оқиғалы оқиғалар жинағының қалай жиналғанын түсіндірді. Сұхбаттың толық нұсқасын көру үшін төмендегі батырманы басыңыз.

Кітапты Амазоннан мына жерден сатып алуға болады.

Сыпырғыш Менің үлкейту

Мұның бәрі менің қабілетсіз баспалдақ сыпырғышында менің ұлғайту шоуында пайда болуымнан басталды. Бұл станция бастығы Джеймспен көңілді сұхбат болды, онда мен 10 шөлді арал дискілерін таңдадым. Шоу барысында ол маған ұсыныс жасады, мен бас тарта алмадым, ол ақырында менің жеке шоуымды бастады!


Мазмұны

  • 1 Өмірбаян
    • 1.1 Ерте жылдар
      • 1.1.1 Балалық шақ
      • 1.1.2 Балалық шақ туралы естеліктер
      • 1.1.3 Университеттік оқу және алғашқы мансап
    • 1.2 Неке
    • 1.3 Соғыс уақытындағы армия қызметі
    • 1.4 Фрейдпен қарым-қатынас
      • 1.4.1 Кездесу және ынтымақтастық
      • 1.4.2 Дивергенция және үзіліс
    • 1.5 Орта өмірді оқшаулау
      • 1.5.1 Лондон 1913–14
      • 1.5.2 Қызыл кітап
    • 1.6 Саяхаттар
      • 1.6.1 Англия (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946)
      • 1.6.2 АҚШ 1909–1912, 1924–25, 1936–37
      • 1.6.3 Шығыс Африка
      • 1.6.4 Үндістан
    • 1.7 Кейінгі жылдар және қайтыс болу
  • 2 марапаттар
  • 3 Ой
    • 3.1 Негізгі ұғымдар
    • 3.2 Ұжымдық бейсаналық
      • 3.2.1 архетип
      • 3.2.2 Көлеңке
    • 3.3 Экстраверсия және интроверсия
    • 3.4 Персона
    • 3.5 Руханилық
    • 3.6 Паранормальді анықтамалар
    • 3.7 Кванттық механиканы түсіндіру
    • 3.8 Алхимия
    • 3.9 Арт-терапия
    • 3.10 Би / қозғалыс терапиясы
    • 3.11 Саяси көзқарастар
      • 3.11.1 мемлекет
      • 3.11.2 Германия, 1933 жылдан 1939 жылға дейін
      • 3.11.3 нацизм және антисемитизм
      • 3.11.4 Екінші дүниежүзілік соғыс кезінде одақтастарға қызмет ету
    • 3.12 Гомосексуализм туралы көзқарастар
    • 3.13 Психеделика
  • 4 Мұра
  • 5 танымал мәдениетте
    • 5.1 Әдебиет
    • 5.2 өнер
    • 5.3 Музыка
    • 5.4 Театр, кино және теледидар
    • 5.5 Бейне ойындар
  • 6 Библиография
    • 6.1 Кітаптар
    • 6.2 Жинақталған жұмыстар
  • 7 Сондай-ақ қараңыз
  • 8 ескертулер
  • 9 Әдебиеттер
    • 9.1 Дереккөздер
  • 10 Әрі қарай оқу
  • 11 Сыртқы сілтемелер

Ерте жылдар Өңдеу

Балалық шақты өңдеу

Карл Густав Юнг [а] Швейцарияның Тургау кантонындағы Кессвилде 1875 жылы 26 шілдеде Пол Ахиллес Юнгтің (1842–1896) және Эмили Прейсверктің (1848–1923) тірі қалған алғашқы ұлы ретінде дүниеге келді. [19] Карл екі өлі туылғаннан және ұлдан кейін үшінші болып дүниеге келді, [19] бірнеше күн ғана тірі қалған 1873 жылы туылған Пауль атты. [20] [21] Карл Густав Юнг (1794–1864) деп аталатын, медицинада дәріс беретін және протестанттық дінді қабылдаған профессор Базельдің кенже ұлы болған [22], сәттілікке қол жеткізу үміті ешқашан ақталмады, Пол Юнг Швейцария Реформаланған Шіркеуіндегі кедей ауыл пасторы мәртебесінен асып кетпесе, оның әйелі де бес ғасырдан келе жатқан үлкен отбасында өсті. Эмили - әйгілі Базель шіркеуі және академигі Самуэль Прейсверктің (1799–1871) және оның екінші әйелінің кенже баласы. Preiswerk болды антисттер, бұл атақ қаладағы Реформаланған дінбасылардың жетекшісіне, сондай-ақ Павел Юнге Базель университетінде иврит тілінің профессоры ретінде сабақ берген хебристке, авторға және редакторға берілді. [23]

Юнг алты айлық болған кезде, оның әкесі Лауфендегі гүлденген приходқа тағайындалды, бірақ оның ата-анасы арасындағы шиеленіс күшейе түсті. Эмили Юнг эксцентрикалық және депрессиялық әйел болды, ол жатын бөлмесінде көп уақыт өткізді, ол түнде рухтар оған қонаққа барды деп айтты. [24] Ол күндіз қалыпты болғанымен, Юнг түнде анасының біртүрлі және жұмбақ болып қалғанын еске түсірді. Ол бір түнде оның бөлмесінен басы мойнынан айырылып, дененің алдында ауада қалқып келе жатқан әлсіз жарқыраған және белгісіз фигураны көргенін хабарлады. Юнгтің әкесімен қарым-қатынасы жақсырақ болды. [24]

Юнгтің анасы Лауфенді белгісіз физикалық аурумен Базель маңында бірнеше ай ауруханаға жатқызуға тастады. Әкесі баланы Базелде Эмили Джунгтың үйленбеген қарындасына қарау үшін алып кетті, бірақ кейінірек оны әкесінің резиденциясына алып келді. Эмили Джунгтің жоқтық пен депрессияның жалғасуы ұлын қатты қобалжытып, әйелдерді «туа біткен сенімсіздікпен» байланыстырды, ал «әкесі» оған сенімділікті, сонымен бірге дәрменсіздікті білдірді. [25] Өзінің естелігінде Юнг бұл ата-ананың ықпалы «мен бастаған гандикап» деп атап өткен болар еді. Кейінірек бұл алғашқы әсер қайта қаралды: мен ер адамдарға достарыма сендім және олардан көңілім қалды, мен әйелдерге сенімсіздік білдірдім көңілі қалған.» [26] Лауфенде үш жыл өмір сүргеннен кейін, Пол Юнг ауыстыруды сұрады. 1879 жылы оны Базельдің қасындағы Клейнхюнингенге [де] шақырды, онда оның отбасы шіркеудің парсонажында тұрды. [27] Көшіру Эмили Юнгті отбасымен байланыстырып, оның меланхолиясын көтерді. [28] Ол тоғыз жасында Юнгтің әпкесі Иоганна Гертруд (1884–1935) дүниеге келді. Отбасында «Труди» деген атпен танымал, ол кейінірек ағасының хатшысы болды. [29]

Балалық шақ туралы естеліктер Өңдеу

Юнг жалғыз және тұйық бала болды. Бала кезінен бастап, ол анасы сияқты [30] оның екі мінезі бар деп есептеді - қазіргі Швейцария азаматы және 18 ғасырға сәйкес келетін тұлға. [31] «Тұлға нөмірі 1», ол қалай атаған болса, сол дәуірде өмір сүрген типтік мектеп оқушысы болған. «Тұлға нөмірі 2» өткен заманның беделді, беделді және ықпалды адамы болды. Юнг екі ата-анаға жақын болғанымен, әкесінің сенімге деген академиялық көзқарасынан көңілі қалды. [32]

Балалық шақтың бірқатар естеліктері оған өмір бойы әсер қалдырды. Бала кезінде ол қарындашынан ағаш сызғыштың ұшына кішкентай манекен ойып, оны корпустың ішіне орналастырды. Ол жоғарғы және төменгі бөліктерге боялған тасты қосып, корпусты шатырға жасырды. Ол мезгіл-мезгіл манекенге қайта оралатын, көбіне өзінің құпия тілінде хабарламалар жазылған ұсақ қағаздарды алып келетін. [33] Кейінірек ол бұл салтанатты іс-әрекет оған ішкі тыныштық пен қауіпсіздік сезімін тудырды деп ойлады. Бірнеше жылдан кейін ол өзінің жеке тәжірибесі мен жергілікті мәдениеттердегі тотемдермен байланысты тәжірибелер арасындағы ұқсастықтарды тапты, мысалы, Арлесейм немесе жанындағы жан-тастарды жинау. тюрунгалар Австралия Ол өзінің интуитивті салтанатты іс-әрекетін бейсаналық рәсім деп тұжырымдады, ол оны жас бала кезінде ештеңе білмейтін алыс жерлердегіге ұқсас етіп жасады. [34] Оның рәміздер, архетиптер және ұжымдық санасыздық туралы бақылаулары ішінара осы алғашқы тәжірибелерден кейінгі зерттеулермен ұштастырылған. [35] [36]

12 жасында, Базельдегі Гуманистичес гимназиясындағы [де] бірінші курсының аяқталуына аз уақыт қалғанда, Джунгты басқа бала қатты итеріп жіберді, сонда ол бір сәтте есінен танып қалды. (Кейінірек Юнги бұл оқиғаның оның жанама екенін түсінді.) Сол кезде оған бір ой келді: «енді сен енді мектепке барудың қажеті жоқ». [37] Осы кезден бастап, ол мектепке барғанда немесе үй жұмысын бастағанда есінен танып қалады. Ол келесі алты айда үйде болды, ол әкесінің келушіге баланың болашақ өзін-өзі асырау қабілеті туралы асығыс сөйлегенін естиді. Олар оның эпилепсиямен ауырды деп күдіктенді. Отбасының кедейлік шындығына тап болған ол академиялық шеберліктің қажеттілігін түсінді. Ол әкесінің кабинетіне кіріп, латын грамматикасын зерттей бастады. Ол тағы үш рет есінен танып құлады, бірақ ақырында бұл ұмтылысты жеңіп, қайта есінен танбады. Бұл оқиға, кейінірек Юнг еске түсірді, «мен невроз деген не екенін білген кезімде». [38]

Университеттік оқу және мансаптың алғашқы кезеңін редакциялау

Бастапқыда Юнг алғашқы өмірінде уағызшы немесе қызметші болуға ұмтылды. Оның үйінде қатты моральдық сезім болды және оның бірнеше отбасы мүшелері де діни қызметкерлер болды. Біраз уақытқа дейін Юнг археологияны оқығысы келген, бірақ оның отбасы оны археологияны оқытпайтын Базель университетінен басқа жібере алмады. Жасөспірім кезінен философияны оқығаннан кейін, Юнг діни дәстүршілдік жолынан бас тартып, оның орнына психиатрия мен медицинаны таңдауға бел буды. [39] Оның қызығушылығы бірден байқалды - ол биологиялық және рухани, дәл өзі іздеген нәрсені біріктірді. [40] 1895 жылы Юнг Базель университетінде медицина саласында оқи бастады. Бір жылдан кейін 1896 жылы әкесі Павел қайтыс болды және отбасын жоқшылыққа қалдырды. Оларға Юнгтің оқуына үлес қосқан туыстары көмектесті. [41] Студенттік кездерде ол өзінің замандастарына өзінің әкесінің атасы Гетенің және немістің ұлы әжесі Софи Зиглердің заңсыз ұлы болғандығы туралы отбасылық аңызбен қуантты. Кейінгі өмірде ол Софи Гетенің жиенінің досы екенін ғана айтып, осы ертегіден бас тартты. [42]

1900 жылы Юнг Цюрихке көшіп, Евгений Блюлердің басқаруымен Бургольцли психиатриялық ауруханасында жұмыс істей бастайды. [43] Блюлер австриялық невропатолог Зигмунд Фрейдпен байланыс орнатқан. Юнгтің 1903 жылы шыққан диссертациясы аталған Жасырын құбылыстар деп аталатын психология мен патология туралы. Ол Фрейдтің замандасы Теодор Флурнойдың әсерімен Юнгтің немере інісі Элен Прейсверктің болжамды делдалдығын талдауға негізделген. [44] Юнг 1902 жылы Парижде Пьер Жанетпен бірге оқыды [45], кейін оның кешенге көзқарасын Джанеттің көзқарасымен теңестірді idée fixe subconsciente. [46] 1905 жылы Юнг ауруханада тұрақты «аға» дәрігер болып тағайындалды, сонымен қатар оқытушы болды Приватдозент Цюрих университетінің медициналық факультетінде. [47] 1904 жылы ол Франц Риклинмен бірге жариялады Диагностикалық қауымдастықты зерттеу, оның Фрейд көшірмесін алды. [48] ​​[49] 1909 жылы Юнг психиатриялық ауруханадан шығып, Кюснахттағы үйінде жеке тәжірибе бастады. [50]

Ақырында Фрейд пен Юнг арасында тығыз достық пен мықты кәсіби ассоциация қалыптасты, ол үлкен хат-хабарлар қалдырды. Алты жыл бойы олар өз жұмыстарында ынтымақтасты. Алайда 1912 жылы Юнг жариялады Бейсаналық психологияБұл екі арасындағы дамып келе жатқан теориялық алшақтықты көрсетті. Демек, олардың жеке және кәсіби қарым-қатынасы бұзылды - олардың әрқайсысы басқалары оны қателесуі мүмкін екенін мойындай алмады деп мәлімдеді. 1913 жылы шарықтаған үзілістен кейін Юнг бірінші дүниежүзілік соғыстың басталуымен шиеленіскен қиын және маңызды психологиялық трансформацияны басынан өткерді. Анри Элленбергер Юнгтің ауыр тәжірибесін «шығармашылық ауру» деп атады және оны Фрейдтің өзінің неврастения мен истерия деп атаған кезеңімен салыстырды. [51]: 173

Некені өңдеу

1903 жылы Юнг өзінен жеті жас кіші Эмма Раушенбахқа және шығыс Швейцариядағы бай өнеркәсіпшінің үлкен қызы Йоханнес Раушенбах-Шенкке және оның әйеліне үйленді. [52] Раушенбах, басқа мәселелермен қатар, IWC Schaffhausen - Халықаралық сағат компаниясының қожайыны, сәнді уақыт бөлімдерін шығаратын. 1905 жылы қайтыс болғаннан кейін, оның екі қызы мен олардың күйеулері бизнестің иелері болды. Юнгтің жездесі - Эрнст Гомбергер - негізгі меншік иесі болды, бірақ юнгтер ондаған жылдар бойы отбасының қаржылық қауіпсіздігін қамтамасыз ететін өркендеген бизнестің акционерлері болып қала берді. [53] Білімі шектеулі болған Эмма Юнг күйеуінің зерттеулеріне үлкен қабілеттілік пен қызығушылықты сезініп, өзін оқуға тастап, Бургольцлиде оның көмекшісі болды. Ол ақырында өзін-өзі атап өткен психоаналитик болды. Олардың бес баласы болды: Агате, Грет, Франц, Марианна және Хелен. Неке 1955 жылы Эмма қайтыс болғанға дейін созылды. [54]

Юнг үйлену кезінде некеден тыс қарым-қатынаста болған. Оның Сабина Шпилрейнмен [55] және Тони Вульфпен [56] болжамды істері ең көп талқыланды. Юнгтің Шпилрейнмен қарым-қатынасы жыныстық қатынасты қамтитындығы негізінен қабылданғанымен, бұл болжам, әсіресе Генри Цви Лотане дауланды. [57] [58]

Соғыс уақытындағы әскер қызметі Өңдеу

Бірінші дүниежүзілік соғыс кезінде Юнг армия дәрігері ретінде шақырылды және көп ұзамай британдық офицерлер мен сарбаздар үшін интернаттық лагердің коменданты болды. Швейцариялықтар бейтараптылыққа ие болды және қарулы қақтығыстың екі жағынан да өздерінің шекараларын кесіп өтіп, басып алудан жалтару үшін персоналға тәжірибеден өтуге міндетті. Юнг Швейцарияда қалып қойған сарбаздардың жағдайын жақсартумен айналысып, оларды университет курстарына баруға шақырды. [59] [60]

Фрейд редакциясымен байланыс

Кездесу және ынтымақтастық Өңдеу

Юнг пен Фрейд Юнгтің интеллектуалды қалыптастырушы жылдарында бір-біріне әсер етті. Студент кезінен бастап Юнг психиатрияға қызығушылық таныта бастады Psychopathia Sexualis Ричард фон Краффт-Эбингтің авторы. 1900 жылы Юнг өз дәрежесін бітіріп, Бургольцли ауруханасында Евгений Блейлер психиатрының жанындағы интерн (ерікті дәрігер) болып жұмыс істей бастады. [61] Оны Фрейдтің шығармаларымен таныстырып, рецензия жазуды өтінген Блулер болды Армандарды түсіндіру (1899). 1900 жылдардың басында психология ғылым ретінде өзінің бастапқы сатысында болды, бірақ Юнг Фрейдтің жаңа «психоанализінің» білікті жақтаушысы болды. Сол кезде Фрейдке өз идеяларын растау және тарату үшін әріптестер мен оқушылар қажет болды. Бургхольцли Цюрихтегі танымал психиатриялық клиника болды және Юнгтің зерттеулері оны халықаралық деңгейде мойындады. Юнг Фрейдке оның көшірмесін жіберді Word қауымдастығындағы зерттеулер 1906 жылы. [ дәйексөз қажет ] Сол жылы ол жариялады Диагностикалық қауымдастықты зерттеуол кейінірек оның көшірмесін Фрейдке жіберді, ол оның көшірмесін сатып алып қойған. [49] Жедел хат алмасудың алдында Юнг 1907 жылы 3 наурызда Венада алғаш рет Фрейдпен кездесті. [62] Юнг өзінің және Фрейдтің арасындағы пікірталасты он үш сағат бойы тоқтамай еске түсірді. [63] Алты айдан кейін сол кездегі 50 жастағы Фрейд өзінің соңғы жарияланған очерктерінің жинағын Цюрихтегі Юнгке жіберді. Бұл алты жылға созылған тығыз корреспонденция мен ынтымақтастықтың бастамасы болды. [64] 1908 жылы Юнг жаңадан құрылған редактор болды Психоаналитикалық және психопатологиялық зерттеулерге арналған жылнама.

1909 жылы Юнг Фрейд пен венгриялық психоаналитик Шандор Ференццимен бірге Америка Құрама Штаттарына сапар шекті, олар Массачусетс штатындағы Вустердегі Кларк университетінде өткен конференцияға қатысты. Кларк университетіндегі конференцияны психолог Г.Стэнли Холл жоспарлаған болатын, оған жиырма жеті көрнекті психиатр, невропатолог және психолог қатысты. Бұл Солтүстік Америкада психоанализді қабылдау кезінде су бөлгішті ұсынды. Бұл Юнг пен беделді американдықтар арасындағы сәлемдесу байланыстарын жасады. [65] Джунг келесі жылы АҚШ-қа қысқа сапармен оралды.

1910 жылы Фрейд жаңадан құрылған Халықаралық Психоаналитикалық Ассоциацияның өмірлік президенті лауазымына «асырап алған үлкен ұлы, оның тақ мұрагері және мұрагері» Юнгті ұсынды. Алайда, оның веналық әріптестерінің қатты қарсылықтарынан кейін Юнг екі жылдық лауазымға сайланатын болып келісілді. [66]

Дивергенция және үзіліс Edit

Юнг онымен жұмыс істеген кезде Бейсаналық психология: либидо трансформациясы мен символикасын зерттеу, әр түрлі келіспеушіліктер, соның ішінде либидо сипатына қатысты келіспеушіліктер салдарынан ол мен Фрейд арасындағы шиеленістер пайда болды. [67] Юнг жыныстық дамудың маңыздылығын баса айтып, ұжымдық бейсаналыққа назар аударды: санасыздықтың естеліктер мен идеяларды қамтитын бөлігі, Юнг ата-бабаларынан қалған деп санады. Ол либидо жеке өсудің маңызды көзі деп ойлағанымен, Фрейдке қарағанда, Юнг негізгі жеке тұлғаның қалыптасуына тек либидо жауапты деп сенбеді. [68]

1912 жылы бұл шиеленістер шарықтау шегіне жетті, өйткені Юнг Фрейд өзінің әріптесі Людвиг Бинсвангерге Крюцлиндегі сапарына бармай, Цюрихке барғаннан кейін қатты сезінді, өйткені Юнг «Крейцлинген ым» деп аталады. Осыдан кейін көп ұзамай Джунг тағы да Америка Құрама Штаттарына сапар шегіп, Фордхам Университетінде алты аптаға созылған дәрістер оқыды. Бейсаналық психология (кейіннен қайта жарияланды Трансформацияның рәміздері). Оларда Юнгтің либидо туралы ерекше пікірі туралы кейбір ескертулер болғанымен, олар келесі онжылдықтарда ол танымал болған аналитикалық психология теориясын емес, негізінен «психоаналитикалық Юнгті» білдіреді. Осыған қарамастан, Юнг «маған Фрейдпен достығым қымбатқа түсті» деп жариялады. [69]

Фрейдпен тағы бір келіспеушілік олардың санасыздық туралы әр түрлі тұжырымдамаларынан туындады. [70] Юнг Фрейдтің бейсаналық теориясын толық емес және қажетсіз теріс және серпімді емес деп санады. Юнгтің айтуынша, Фрейд бейсаналықты тек репрессияланған эмоциялар мен тілектердің қоймасы ретінде ойластырған.[71] Юнгтің бақылаулары Фрейдтің бейсаналық моделімен белгілі бір деңгейде сәйкес келеді, оны Юнг «жеке бейсаналық» деп атады, бірақ оның гипотезасы статикалық модельден гөрі процеске қатысты және ол сонымен қатар екінші, жалпы формасының болуын ұсынды. ол психоид деп атаған жеке бастан тыс санасыз - бұл термин Дричтен алынған, бірақ мағынасы өзгерген. [72] Ұжымдық санасыздық «географиялық орналасу» емес, кеңістік пен уақыт бойынша архетиптердің болжамды барлық жерінен алып тастау.

1912 жылдың қарашасында Юнг пен Фрейд Мюнхенде белгілі әріптестерінің кездесуіне жиналып, психоаналитикалық журналдарды талқылады. [73] Аменхотеп IV туралы жаңа психоаналитикалық эссе туралы әңгіме кезінде Юнг оның психоаналитикалық қозғалыстағы нақты қақтығыстармен қалай байланысты екендігі туралы өз пікірін білдірді. Юнг сөйлеп тұрған кезде Фрейд кенеттен есінен танып, Юнг оны диванға алып барды. [74]

Юнг пен Фрейд соңғы рет 1913 жылы қыркүйекте Мюнхенде өткен Төртінші Халықаралық Психоаналитикалық Конгресске кездесті. Юнг психологиялық типтер, аналитикалық психологиядағы интроверт және экстраверт тип туралы баяндама жасады.

Орта өмірді оқшаулау Өңдеу

Бұл Юнгтің кітабының басылымы болды Бейсаналық психология 1912 жылы Фрейдпен үзіліске әкелді. Олардың алмасқан хаттарында Фрейдтің Юнг идеяларын қарастырудан бас тартқаны көрінеді. Бұл қабылдамау Джунгтың (өлімнен кейінгі) 1962 жылғы өмірбаянында сипатталғандай, Естеліктер, армандар, ойлар, «қатты айыптау» ретінде. Оның екі әріптесінен басқалары бәрін тастап кетті. Юнг өз кітабын «медициналық психологияға кеңірек жағдай жасауға және бүкіл психикалық құбылыстарды өзінің құзырына ендіруге тырысу, тек ішінара сәтті әрекет» деп сипаттады. Кейін бұл кітап қайта қаралып, атауы өзгертілді Трансформацияның рәміздері 1922 жылы. [ дәйексөз қажет ]

Лондон 1913–14 Өңдеу

Юнг 1913 және 1914 жылдары Лондонда өткен Психо-Медициналық Қоғамның мәжілістерінде сөйледі. Оның саяхаттары көп ұзамай соғыспен тоқтатылды, бірақ оның идеялары Англияда бірінші кезекте ағылшынның бірінші томын аударған және басып шығарған Констанс Лонгтың күшімен назар аудара берді. оның жинақталған еңбектері. [75] [76]

Қызыл кітап Өңдеу

1913 жылы, отыз сегіз жасында Юнг қорқынышты «бейсанамен қарсыласуды» бастан өткерді. Ол аяндарды көріп, дауыстарды естіді. Кейде ол өзін «психозбен қорқытты» немесе «шизофрения жасап жатырмын» деп алаңдатты. Ол бұл құнды тәжірибе деп шешті және жеке жағдайда ол галлюцинацияларды немесе оның сөзімен айтқанда «белсенді қиял» процесін қоздырды. Ол бастан кешкендердің бәрін шағын журналдарға жазды, белгілі Қара кітаптар дегенмен, жеті томның екеуінің қоңыр мұқабалары бар. [77] Юнг өз жазбаларын теріге байланған үлкен қызыл кітапқа транскрипциялай бастады, ол он алты жыл үзіліссіз жұмыс істеді. [78]

Юнг өзі деп атаған нәрсені түпкілікті орналастыру туралы өлімнен кейінгі нұсқаулар қалдырмады Либер Новус немесе Қызыл кітап. Лондоннан шыққан психология тарихшысы Сону Шамдасани үш жыл бойы Юнгтің төзімді мұрагерлерін оны басып шығаруға көндіруге тырысты. 2008 жылдың қыркүйек айының ортасына дейін оны жиырмадан аз адам көрген. Юнг мұрағаттарын басқаратын Юнгридің немересі Ульрих Хоерни Филемон қоры арқылы қажетті қосымша қаражат жиналған кезде оны жариялауды шешті. [78]

2007 жылы Нью-Йорктегі баспагерлер W. W. Norton & Company-мен жұмыс істейтін DigitalFusion екі техникі қолжазбаны 10 200 пиксельді сканермен сканерледі. Ол 2009 жылдың 7 қазанында немістің «Шамдасанидің кіріспесімен және түсіндірмелерімен бірге бөлек ағылшын тіліндегі аудармасымен» басылып шықты. Сара Корбеттің айтуынша, мәтінді қарап шығу The New York Times, «Кітап бомбастикалық, барокко және Карл Юнг туралы көптеген басқа нәрселер сияқты, антилувиялық және мистикалық шындықпен үндестірілген еркелік тақ». [78]

Нью-Йорктегі Рубин атындағы өнер мұражайы түпнұсқасын көрсетті Қызыл кітап журналы, сондай-ақ Юнгтің 2009 жылғы 7 қазаннан бастап 2010 жылғы 15 ақпанға дейінгі кейбір түпнұсқа «Қара кітап» журналдары. [79] Олардың пікірінше, «ол осы кітаппен жұмыс жасаған кезеңде Юнг архетиптердің негізгі теорияларын жасады, ұжымдық бейсаналық және даралану процесі ». Беттердің үштен екісі мәтінге Юнгтің иллюстрациясы мен иллюстрацияларын қамтиды. [79]

Саяхаттарды өңдеу

Юнг өзінің оқшаулану кезеңінен он тоғызыншы жастың аяғында бірнеше журнал мақалаларын жариялаумен шықты, содан кейін 1921 ж. Психологиялық типтер, оның ең ықпалды кітаптарының бірі. Онжылдықта шетелдік басылымдармен араласқан белсенді жарияланымдар болды.

Англия (1920, 1923, 1925, 1935, 1938, 1946) Өңдеу

Констанс Лонг Джунгке 1920 жылы Корнуоллда семинар өткізуді ұйымдастырды. Тағы бір семинар 1923 жылы Хельтон Годвин Бейнс («Питер» деген атпен белгілі) ұйымдастырған, екіншісі 1925 жылы өткізілді. [80]

1935 жылы Джунг өзінің жақын британдық достары мен әріптестерінің, Х.Г.Бейнс, Э.А.Беннет және Хью Крихтон-Миллердің шақыруы бойынша Лондондағы Тависток клиникасында кейіннен Жинақталған шығармалар аясында жарияланған бірқатар дәрістер оқыды. [81]

1938 жылы Джунг Оксфорд университетінің құрметті дәрежесімен марапатталды. [82] 1938 жылдың 29 шілдесінен 2 тамызына дейін Оксфордта өткен психотерапияға арналған оныншы Халықаралық медициналық конгрессте Юнг президенттік үндеу жасады, содан кейін Лотон Мередегі Бейли отбасында болу үшін Чеширге сапар жасады. [83]

1946 жылы Джунг Лондонда жаңадан құрылған Аналитикалық психология қоғамының алғашқы құрметті президенті болуға қабылданды, ол бұрын Майкл Фордхам ойлап тапқан оқыту бағдарламасын мақұлдады. [84]

Америка Құрама Штаттары 1909–1912, 1924–25, 1936–37 Өңдеу

Джунгтың Фрейдпен ынтымақтастығы кезеңінде екеуі де 1909 жылы АҚШ-қа барып, Массачусетс штатындағы Кларк Университетінде дәріс оқыды, Массачусетс штатында [65], екеуі де құрметті дәрежеге ие болды. 1912 жылы Джунг Фордхам Университетінде (Нью-Йорк) бірқатар дәрістер оқыды, олар келесі жылы басылды Бейсаналық психология. [69] Юнг Фаулер Маккормик пен Джордж Портер қаржыландырған және ұйымдастырған 1924–55 жылдың қысында батысқа қарай кеңірек саяхат жасады. Юнг үшін Нью-Мексико штатындағы Таос маңындағы Таос Пуэбло бас тау көліне бару ерекше маңызды болды. [80] Джунг 1936 жылы Америкаға тағы бір сапар жасады, өзінің өсіп келе жатқан американдық ізбасарлары үшін Нью-Йоркте және Жаңа Англияда дәрістер оқыды. Ол 1937 жылы Йель университетінде Терри дәрістерін оқып қайтып оралды, кейінірек жарияланды Психология және дін. [85]

Шығыс Африка Өңдеу

1925 жылы қазанда Юнг өзінің ең өршіл экспедициясы - Шығыс Африкаға «Бугишу психологиялық экспедициясын» бастады. Оның жанында ағылшын досы «Питер» Бейнс және американдық серіктес Джордж Беквит болды. Африкаға сапар шегіп, олар бірнеше аптадан кейін сафари-леріне қосылған Рут Бейли есімді ағылшын әйелімен танысты. Топ Кения мен Уганда арқылы Элгон тауының баурайына саяхат жасады, онда Юнг сол жердің мәдени оқшауланған тұрғындарымен әңгімелесу арқылы «қарабайыр психология» туралы түсінігін арттыруға үміттенді. Кейінірек ол өзі алған үлкен түсініктер өзіне және өзі тәрбиелеген еуропалық психологияға байланысты деген қорытындыға келді. [86] [87] Юнгтің ең танымал құрылымының бірі - туыстық либидо. Юнг мұны белгілі бір топқа немесе отбасына қатысты инстинктивтік сезім деп анықтады және Юнг оны адамзат тәжірибесі үшін өте маңызды деп санады және мұны либидоның эндогамдық аспектісі ретінде қолданды және отбасы арасында не бар. Бұл Юнгтің Африкаға сапарында үйренген термині болуы мүмкін және бантудың Ubuntu деп аталатын терминіне ұқсайды, ол адамзатты және туыстық либидо сияқты дәл мағынаны білдіреді, яғни «мен сен болғандықтанмын». [88]

Үндістан Өңдеу

1937 жылы желтоқсанда Юнг Фаулер Маккормикпен бірге Цюрихтен Индияға экскурсияға қайтадан кетті. Үндістанда ол өзін «шетелдік мәдениеттің тікелей әсерімен» алғаш рет сезінді. Африкада оның сұхбаттары тілдік тосқауылмен қатаң шектелді, бірақ Үндістанда ол кең көлемде сөйлесе алды. Раму Махаршимен кездесуден аулақ болғанымен, индус философиясы оның символизмнің рөлін және бейсаналық өмірді түсінудің маңызды элементіне айналды. Ол Рамананы «өзіне» сіңіп кеткен деп сипаттады. Юнг осы сапарда қатты ауырып, Калькутта ауруханасында екі апта бойы делирияға төзді. 1938 жылдан кейін оның саяхаты тек Еуропада болды. [89]

Кейінгі жылдар және өлім Өңдеу

Юнг 1943 жылы Базель университетінде медициналық психологияның толық профессоры болды, бірақ келесі жылы инфаркттан кейін жеке өмір сүру үшін отставкаға кетті. Ол 1952 жылы қайтадан ауырып қалды. [90]

Юнг өмірінің соңына дейін кітап шығаруды жалғастырды, соның ішінде Ұшатын табақшалар: аспанда көрінетін заманауи миф (1959), ол архетиптік мағынаны және НЛО ескертулерінің ықтимал психологиялық маңыздылығын талдады. [91] Ол сондай-ақ ағылшын римдік католиктік діни қызметкер әкесі Виктор Уайтпен достық қарым-қатынаста болды, ол Джунг өзінің даулы мақаласын жариялағаннан кейін хат жазысқан Әйүпке жауап. [92]

1961 жылы Юнг өзінің соңғы еңбегін жазды Адам және оның рәміздері «Бейсаналыққа жақындау» (1964 ж. қайтыс болғаннан кейін жарияланған). [90] Юнг 1961 жылы 6 маусымда Куснахтта қысқа аурудан кейін қайтыс болды. [51]: 450 [93] Оны қан айналымы аурулары мазалады. [94]

Оның басты ерекшеліктері қатарына Құрметті докторлар кіреді:

  • 1932 ж. Цюрих қаласынан Әдебиет сыйлығы берілді
  • Цюрихтегі Швейцария Федералдық Технологиялық Институтының профессоры, 1935 ж
  • 1939 жылғы Медицина корольдік қоғамының құрметті мүшесі болып тағайындалды
  • Eranos 1945 жылы Festschrift берілді
  • Аналитикалық психология қоғамының президенті болып тағайындалды, Лондон, 1946 ж
  • студенттер мен достардың ұсынған Festschrift 1955 ж
  • Ксунахттың құрметті азаматы 1960 ж., 85 жасында. [95]

Юнгтің ойы аналық жағынан оккультизмге және қатты реформаланған академиялық теологияға деген қызығушылықтың араласуы болатын алғашқы отбасылық әсерден қалыптасты. Оның әкесі жағынан екі маңызды тұлға, оның атасы дәрігер және академик ғалым Карл Густав Юнг және отбасының неміс полиматының жиені Иоганн Вольфганг Гетенің «Лёттхенімен» Лотте Кестнермен байланысы болды. [96] Ол тәжірибелі клиник және жазушы болғанымен және аналитикалық психология сияқты болғанымен, оның өмірінің көп бөлігі физика, витализм, шығыс және батыс философиясы, алхимия, астрология және әлеуметтану, сонымен қатар әдебиет сияқты салаларды зерттеумен өтті және өнер. Юнгтің философия мен рухани тақырыптарға деген қызығушылығы көпшілікті оны мистикалық деп санауға мәжбүр етті, дегенмен оның артықшылығы ғылым адамы ретінде қарастырылуы керек еді. [97]

Негізгі ұғымдар Өңдеу

Аналитикалық психология саласында Юнг жасаған негізгі ұғымдарды қысқаша шолуға мыналар жатады (алфавиттік): [98]

  • Анима және анимус - (архетип) адам психикасының контрасексуалды аспектісі. Әйелдің психикасында оның ішкі жеке еркектілігі күрделі және архетиптік образ ретінде, ер адамның психикасында салыстырмалы түрде әйелдің ішкі персоналы күрделі және архетиптік образ ретінде ойластырылған.
  • Архетип - әмбебап және қайталанатын психикалық бейнелерді немесе тақырыптарды белгілеу үшін антропологиядан «алынған» ұғым. Юнгтің архетиптерді сипаттауы уақыт өте келе әр түрлі болды.
  • Архетиптік бейнелер - діни өнерде, мифологияда және мәдениеттер арасындағы ертегілерде жиі кездесетін, психикадағы қарама-қайшылықтарға делдал бола алатын әмбебап рәміздер.
  • Ұжымдық бейсаналық - әр түрлі мәдениеттегі барлық адамдар бастан кешірген санасыздық аспектілері.
  • Кешен - қабылдау мен мінез-құлықты басқаратын бейнелер мен тәжірибелердің қуғын-сүргін ұйымы.
  • Экстраверсия және интроверсия - психологиялық типке ықпал ететін ашықтық немесе резерв дәрежелерінің тұлғалық ерекшеліктері. [99]
  • Даралау - әрбір жеке тұлғаның орындалу процесі «ол саналы немесе бейсаналық позицияны жоққа шығармайды, бірақ екеуіне де әділдік жасайды». [100]
  • Персона - «бейімделу немесе жеке ыңғайлылық себептері бойынша» туындайтын тұлғаның элементі - әр түрлі жағдайда киетін «маскалар». [101]
  • Психологиялық типтер - психотерапевттерді пациенттерге саналы бағдарлау, санаға жеке тұлғаның белгілі бір режимдерін көтеру, талдаушы мен пациенттің арасындағы айырмашылық.
  • Көлеңке - (архетип) репрессияға ұшыраған, сондықтан белгісіз, жеке тұлғаның, оның ішінде жағымсыз деп саналатын аспектілері.
  • Өзіндік - (архетип) мандалалар, ерлер мен әйелдер одағының, тұтастықтың, бірліктің символы ретінде индивидуациялау процесін реттейтін орталық тұжырымдама. Юнг оны психиканың орталық архетипі ретінде қарастырды.
  • Синхрондылық - құбылыстардың кездейсоқ пайда болуының негізі ретінде акустикалық принцип. [102]

Ұжымдық бейсаналық редакциялау

ХХ ғасырдағы жағдай бойынша психоаналитикалық теорияда барлық адамдарда жеке бейсаналық қасиет бар деп қабылданды және мұны Фрейд те, Юнг де дәріптеді. Жеке тұлғаның бейсаналық сезімі белгілі бір уақытта бастан өткерген немесе есте сақталған, бірақ қуғын-сүргінге ұшыраған немесе ұмытылған сезімдік деректерден, эмоциялардан және ойлардан құралған болса, ұжымдық бейсаналық индивидтің өміріндегі іс-әрекеттермен де алынбайды, өмір бойы саналы болуға қабілетті ойлар, естеліктер немесе идеялар болып табылатын заттардың контейнері. Олар физикалық немесе когнитивті тәжірибе арқылы ешқашан табиғи түрде «білінбеді», содан кейін ұмытылды.

Ұжымдық санасыздық басқа адамдардан ерекшеленетін барлық адамдарға ортақ әмбебап тұқым қуалаушылық элементтерден тұрады. [103] Ол эволюциялық биология, өркениет тарихы, этнология, ми мен жүйке жүйесінің дамуы мен жалпы психологиялық дамуын бір мезгілде қамтиды. [104] Оның құрамын практикалық физиологиялық және психологиялық тұрғыдан қарастыра отырып, «ол тек екінші болып саналы бола алатын және белгілі бір психикалық мазмұнға белгілі бір форма беретін архетиптерден бұрын болған формалардан тұрады». [104] Фрейд пен Адлердің жеке психологиямен толығымен айналысқан еңбектерінен айырмашылығы, Юнг жеке психологиядағы себеп-салдар факторлары туралы жеке емес жалпы және әмбебап физиологиялық қабаттан туындаған деп жазады. [105] Юнг ғылым «инстинктердің» бар екендігі мен негізгі табиғатын жоққа шығарады деп санайды, бұл ынталандырушы үндеулердің жиынтығы. Ұжымдық санасыздық инстинкттер барлық түрлерде болатын, ал адам түрінің барлық индивидтерінде әмбебап деп есептелетін, ғылымның жеке ынталандырушы ынталарын ажырата алатын шеңбер ретінде әрекет етеді. Юнг «ұжымдық бейсаналық гипотеза, сондықтан инстинкттер бар деп ойлаудан гөрі батыл емес» деп тұжырымдайды. [104]

Архетипті өңдеу

Архетип - бұл әмбебап және қайталанатын психикалық бейнелерді немесе тақырыптарды белгілеу үшін антропологиядан «алынған» ұғым. Юнгтің архетиптерге берген анықтамалары уақыт бойынша өзгеріп отырды және олардың пайдалылығы туралы пікірталас тақырыбы болды. Архетиптік бейнелер, психикадағы қарама-қайшылықтарға делдал бола алатын әмбебап рәміздер мәдениеттерде діни өнерде, мифологияда және ертегілерде жиі кездеседі. Юнг оларды қайталанатын, түсінікті, сипатталатын тәжірибе тудыратын табиғаттағы алдын-ала конфигурациялар ретінде қарастырды. Сонымен қатар, тұжырымдамада уақыттың өтуі және трансформациядан туындаған заңдылықтар ескерілген. [106] Архетиптер кез-келген ағымдағы оқиғадан немесе оның нәтижесінен тәуелсіз өмір сүреді дейді. Олар тәжірибенің барлық салаларында да, әр жеке тұлғаның ерекше даму кезеңдерінде де әсер етеді дейді. Ішінара тұқым қуалайтын физиологияға сүйене отырып, олар адамдар әр түрлі түрге айналғаннан бері «бар» деп есептеледі. Олар бүкіл әлем бойынша жеке және топтық тәжірибенің, мінез-құлық пен әсерлердің қайталанатын үлгілерін көрсете отырып, жалпы тақырыптарды көрсете отырып, он мыңдаған жылдар бойына әңгімелер жасау арқылы анықталды. [104]

Тұжырымдама Юнгтен емес, алғашқы үлгілерді алғаш ойластырған Платоннан пайда болды. Кейінірек жарналар Адольф Бастианнан және Герман Усенерден болды. [107] ХХ ғасырдың бірінші жартысында архетип ұғымын материалистік шеңберде объективті түрде оқшаулау және жіктеу мүмкін болмады. Юнгтің айтуынша, «өмірде типтік жағдайлар қанша болса, сонша архетиптер бар», [108] және ол олардың бір-біріне динамикалық өзара әсер ететіндігін дәлелдеді. Олардың болжамды қатысуын мыңжылдық әңгімелерден, салыстырмалы дін мен мифологиядан алуға болады. [109] Юнг көптеген архетиптерді дамытты »Архетиптер және ұжымдық бейсаналық«және»Аион: Мен феноменологиясын зерттейді«. Архетиптердің мысалдары көлеңке, кейіпкер, мен, анима, анимус, анасы, әкесі, баласы және қулықтары болуы мүмкін.

Көлеңке өңдеу

The көлеңке бейсаналық ақылдың бөлігі ретінде бар және жекелеген адамдардың ұнатпайтын / елемейтін қасиеттерінен тұрады: репрессияланған идеялар, әлсіздіктер, тілектер, инстинкттер және кемшіліктер. Көлеңке - бұл жеке тұлғаның мәдени нормалар мен үміттерге бейімделуге деген талпынысының нәтижесі. [101] Сонымен, бұл архетип тек қоғам қолайсыз деп санайтын барлық нәрселерден ғана емес, сонымен бірге өзінің жеке моральымен және құндылықтарымен сәйкес келмейтіндерден тұрады.

Юнг бұл деп санайды көлеңке жалпы психиканы теңдестіруде маңызды рөл атқарады - «жарық бар жерде көлеңке де болуы керек». көлеңке, жеке адам таяз бола алады және басқалардың пікірімен өте көп айналысады, яғни серуендеу персона. [101] Юнг олардың көлеңкелеріне тікелей қарағысы келмейтіндіктен, көптеген адамдар оларды басқаларға көрсетуге мәжбүр етеді. Негізінде, адамның басқа біреуден жек көруі мүмкін қасиеттері, оны көргісі келмейтін адамда болады. [101] Жеке тұлға ретінде өсу үшін Юнг екеуіне де сенді персона және көлеңке теңдестірілген болуы керек. [101]

Көлеңке түсінде немесе аянында пайда болуы мүмкін, көбінесе қараңғы, жабайы, экзотикалық фигура түрінде болады.

Экстраверсия және интроверсия Өңдеу

Юнг тұйықтық пен экстраверсияны психологиялық контекстте анықтаған алғашқы адамдардың бірі болды. Юнгде Психологиялық типтер, ол әр адамның екі категорияның біріне, яғни интроверт және экстравертке жататындығы туралы теорияны айтады. Бұл екі психологиялық типті Юнг ежелгі архетиптермен салыстырады, Аполлон және Дионис. Интроверт Аполлонмен салыстырылады, ол түсінуге жарық түсіреді. Интроверт ішкі рефлексия, армандау және көру әлеміне бағытталған. Интроверт кейде басқалардың қызметіне қызығушылық таныта алады. Экстраверт әлемнің қызметіне қосылуға мүдделі Диониспен байланысты. Экстраверт заттардың сыртқы әлеміне, сенсорлық қабылдау мен әрекетке бағытталған. Энергиялы және сергек, экстраверт дионисиялық әрекеттерге мас болу кезінде өзін-өзі жоғалтуы мүмкін. [110] Юнгиялық интроверсия мен экстраверсия қазіргі интроверсия мен экстраверсия идеясынан мүлдем өзгеше. [111] Қазіргі заманғы теориялар көбінесе мінез-құлықты сипаттайтын мұндай қасиетті сипаттайды (көпшілдік, сөйлеушілік, талапшылдық және т.б.), ал юнгиялық интроверсия мен экстраверсия перспектива ретінде көрінеді: интроверттер әлемді түсіндіреді субъективтіал экстраверттер әлемді түсіндіреді объективті. [112]

Persona Edit

Оның психологиялық теориясында - бұл белгілі бір қоғамдық құрылым теориясымен міндетті түрде байланысты емес - персона әлеуметтену, аккультурация және тәжірибе арқылы ұжымдық психиканың бір бөлігінен шыққан, саналы түрде құрылған тұлға немесе жеке тұлға ретінде көрінеді. [113] Юнг бұл терминді қолданды персона, латын тілінде бұл екеуін де білдіретіндіктен жеке тұлға және маскалар классикалық кезеңдегі римдік актерлер киген, жеке рөлдерді білдіретін.

The персона, ол «ұжымдық психиканың» маскасы, жеке тұлғаны «бейнелейтін» маска, сондықтан ол өзін де, басқалары да сол сәйкестікке сенеді, тіпті егер бұл шынымен жақсы ойнағаннан артық болмаса да рөлі ол арқылы ұжымдық психика көрініс табады. Юнг «персона-масканы» күрделі жүйе ретінде қарастырды делдалдық етеді жеке сана мен әлеуметтік қауымдастық арасында: бұл «адам қандай болып көрінуі керек деген жеке тұлға мен қоғам арасындағы ымыраға келу». [114] Сонымен қатар, ол өзінің мәні бойынша а кейіпкерлер маскасы классикалық мағынада театрға белгілі, өзінің қос функциясы бар: екеуі де басқаларға белгілі бір әсер етуді және жеке тұлғаның шынайы табиғатын жасыруды (бөлігін) көздейді. [115] Содан кейін терапевт клиенттің «қайта өзін-өзі» иемденуіне бағытталған индивидуация процесіне көмектесуді көздейді - өзін-өзі босату арқылы, алдамшы жамылғыдан да персона, және бейсаналық импульстардың күшінен.

Джунг менеджерлер мен басшыларға сәйкес «басқару персонасы» (корпоративті маска) және сендіретін сәйкестік жасауы керек болғандықтан ғана емес, менеджмент теориясында да өте ықпалды болды [116]. қандай адамдар жұмысшылар оларды басқару үшін (мысалы, жеке тесттер мен өзара пікірлерді қолдану арқылы). [117]

Руханилық өңдеу

Юнгтің өзіне және оның науқастарына жасаған жұмысы оны өмірдің материалдық мақсаттардан тыс рухани мақсатқа ие екеніне сендірді. [118] [119] Біздің басты міндетіміз, ол терең, туа біткен әлеуетімізді ашу және орындау деп сенді. Христиандықты, индуизмді, буддизмді, гностицизмді, даосизмді және басқа дәстүрлерді зерттеу негізінде Юнг индивидуация деп атаған бұл қайта құру саяхаты барлық діндердің мистикалық жүрегінде деп сенді. Бұл өзін-өзі тануға және сонымен бірге Құдаймен кездесуге саяхат. [120] Фрейдтің объективистік дүниетанымынан айырмашылығы, Юнг пантеизмі оны адамның өмірін бүкіл ғаламмен нақты сәйкестендіретіндіктен рухани тәжірибе біздің әл-ауқатымыз үшін маңызды деп санауға итермелеген болуы мүмкін. [121] [122]

1959 жылы Джунгтен ВВС сұхбат бағдарламасында жүргізуші Джон Фриман сұрады Бетпе бет ол Құдайға сенді ме, оған Юнг жауап берді: «Маған сенудің қажеті жоқ. Мен білу. «[123] [124] Юнгтің дінге қарсы тұру туралы фрейдтік скептицизм туралы идеялары. Юнгтің дін туралы идеясы индивидуацияның практикалық жолы ретінде әлі күнге дейін дін психологиясының қазіргі оқулықтарында қарастырылған, дегенмен оның идеялары да сынға алынды. [125]

Юнг руханилықты маскүнемдіктің емі ретінде ұсынды және ол Анонимді маскүнемдерді құруда жанама рөл атқарды деп саналады. [126] Юнг бір кездері созылмалы алкоголизмнен зардап шегетін американдық пациентті (Роуланд Азар III) емдеді. Пациентпен біраз уақыт жұмыс істегеннен кейін және айтарлықтай алға жылжуға қол жеткізбегеннен кейін, Юнг адамға оның алкогольдік күйі үмітсіздікке жақын екенін, тек рухани тәжірибе алу мүмкіндігін ескермегенін айтты. Юнг кейде басқа әдістердің бәрі сәтсіз болған кезде маскүнемдерді реформалау кезінде мұндай тәжірибе белгілі болғанын атап өтті.

Азар Юнгтің кеңестерін байыпты қабылдады және жеке, рухани тәжірибе іздеуге кірісті. Ол Америка Құрама Штаттарына оралды және Оксфорд тобы (кейінірек Моральдық қайта қарулану деген атпен белгілі) деп аталатын христиандық евангелиялық қозғалысқа қосылды. Ол басқа маскүнемдерге Юнгдің рухани тәжірибенің маңыздылығы туралы айтқанын айтты. Ол Оксфорд тобына әкелген маскүнемдердің бірі - кейінірек Anonymous алкоголиктердің (AA) негізін қалаушы Билл Уилсонның көптен бергі досы және ішімдік ішетін досы Эбби Тахер. Тахер Вилсонға Оксфорд тобы туралы айтып берді және сол арқылы Вилсон Азардың Юнгпен болған тәжірибесінен хабардар болды. Осылайша Юнгтің әсері жанама түрде Анонимді маскүнемдердің пайда болуына жол ашты, бастапқы он екі сатылы бағдарлама.

Жоғарыда келтірілген шағымдар Джунг пен Билл Уилсонның хаттарында келтірілген, олардың үзінділерін мына жерден табуға болады Беріңіз, Анонимді маскүнемдер жариялады. [127] Бұл оқиғаның егжей-тегжейін кейбір тарихшылар дауласа да, Юнг өзі шамамен 1940 жылы жүргізілген келіссөздерде Оксфорд тобының мүшесін, сол адам болуы мүмкін екенін талқылады. Ескертулер стенографиялық жолмен стенограмма түрінде жеке таратылды. адвокат (Юнг стенограмманы мақұлдады), кейінірек оның 18-томында жазылған Жинақталған жұмыстар, Символдық өмір,

Мысалы, Оксфорд тобының мүшесі маған емделу үшін келгенде, мен: «Сіз Оксфорд тобындасыз, сіз болған кезде Оксфорд тобымен қарым-қатынасыңызды реттейсіз. Мен мұны Исадан артық жасай алмаймын. [128]

Джунг Рим-католиктердің арасында осындай емдеу әдістерін көргенін айтады. Анонимді маскүнемдердің 12 қадамдық бағдарламасы адамның эго мен саналы және бейсаналық сана арасындағы дихотомияны қамтитын қарқынды психологиялық фонға ие. [129]

Паранормальды редакциялау туралы сұраулар

Юнг паранормальды және оккультизмге қызығушылық танытты. Ондаған жылдар бойы ол отырыстарға қатысып, «парапсихикалық құбылыстарға» куә болдым деп мәлімдеді. Бастапқыда ол мұны психологиялық себептермен байланыстырды, тіпті 1919 жылы Англияда Психикалық Зерттеулер Қоғамы үшін «Рухтарға сенудің психологиялық негіздері» тақырыбында дәріс оқыды. [130] Алайда, ол «тек психологиялық тәсілдің қарастырылып отырған құбылыстарға әділеттілік жасай алатындығына күмәндана бастады» [130] және «рух гипотезасы жақсы нәтиже береді» деп мәлімдеді. [131] Бұл постуляцияға өзінің скептицизмін көрсетті, өйткені ол рухтардың бар екендігінің нақты дәлелдерін таба алмады. [131]

Юнгтің паранормаль туралы идеялары «синхрондылықпен» аяқталды. [132] Бұл белгілі бір кездейсоқтықтар әлемде байқалады, бақылаушылар үшін ерекше күшті мағынаға ие деген идея. Мұндай кездейсоқтықтар бақылаушыға көптеген кумулятивтік аспектілерден үлкен әсер етеді: сәйкестіктің бақылаушыға дереу жеке сәйкестігінен, кез келген осындай кездейсоқтықтың ерекшеліктерінен (сипаты, сипаты, жаңалығы, қызығушылығы), мүмкін емес кездейсоқтық, айқын себеп-салдарлық байланысы жоқ (сондықтан Юнгтің эсселік субтитрі «Ақаулықты байланыстыратын қағида»). Өзінің тәжірибелеріне қарамастан, құбылысты растай алмады [133], ол бұл идеяны айқын ESP үшін түсіндіру ретінде ұстады. [134] Мұны I-Ching-тің қалай жұмыс істейтінін функционалды түсіндіру ретінде ұсынуға болады, бірақ ол синхрондылықтың қалай жұмыс істейтіні туралы ешқашан айқын болған жоқ. [135]

Кванттық механиканың интерпретациясы Өңдеу

Юнг кванттық физиканың бір философиялық интерпретациясына әсер етті (ғылым емес), кейбір оқиғаларға қатысты синхрондылық тұжырымдамасымен себепсіз. Бұл идея физик Вольфганг Паулиге әсер етті (онымен хат-хабар алмасу арқылы ол « uns mundus емес локалділік ұғымымен байланысты) және кейбір басқа физиктер. [136]

Alchemy Edit

Юнгтің 1940 жылдардан бастап жазған жұмыстары мен еңбектері алхимияға бағытталған.

1944 жылы Юнг жариялады Психология және алхимия, онда ол алхимиялық белгілерді талдап, олар мен психоаналитикалық процестің арасында тікелей байланыс бар деген қорытындыға келді. [b] Ол алхимиялық процесс таза емес жанның (қорғасынның) жетілдірілген жанға (алтынға) айналуы және даралану процесінің метафорасы деп тұжырымдады. [40]

1963 жылы Mysterium Coniunctionis бөлігі ретінде ағылшын тілінде пайда болды Дж. Джунгтің жинақталған шығармалары. Mysterium Coniunctionis Юнгтің соңғы кітабы болды және «Mysterium Coniunctionis«архетип, күн мен ай арасындағы қасиетті неке деп аталады. Юнг алхимиктердің кезеңдері, қаралау, ағару, қызару және сарғаюды индивидуацияның символдық мәні ретінде қабылдауға болатындығын алға тартты - оның жеке өсу үшін таңдаған мерзімі (75) ).

Арт-терапия Өңдеу

Юнг өнерді жарақаттану, қорқыныш немесе үрей сезімдерін жеңілдету немесе басу үшін, сондай-ақ қалпына келтіру, қалпына келтіру және сауықтыру үшін қолдануға болатындығын айтты. [33] Пациенттермен жұмыс жасау кезінде және өзінің жеке зерттеулері кезінде Юнг түсінде кездесетін көркем өрнектер мен бейнелер жарақат пен эмоционалдық күйзелістен айығуға көмектесетінін жазды. Эмоционалды күйзеліс кезінде ол көбінесе ойын-сауық деп санайтын заттар мен құрылыстар салады, салады немесе салады. [33]

Би / қозғалыс терапиясы Өңдеу

Би / қимыл терапиясын белсенді қиял ретінде Карл Густав Джунг пен Тони Вульф 1916 жылы құрған [137] және оны Тина Келлер-Дженни және басқа талдаушылар қолданған, бірақ оны Мариан Чейс пен терапевт қайта тапқанға дейін 1950 жылдарға дейін белгісіз болып қалды. Мэри Уайтхаус. Уайтхаус Марта Грэм және Мэри Уигманмен бірге оқығаннан кейін өзі биші және заманауи бидің мұғалімі болды [138], сондай-ақ 1963 жылы Швейцария бишісі Труди Шхоп болды, ол Құрама Штаттардағы би / қозғалыс терапиясының негізін қалаушылардың бірі болып саналады. Мемлекеттер.

Саяси көзқарастар Өңдеу

Мемлекеттік Өңдеу

Юнг адамның мемлекет пен қоғамға қатынасында жеке құқықтардың маңыздылығын атап өтті. Ол мемлекетке «барлығы күтілетін квазимизациялық тұлға» ретінде қаралғанын, бірақ бұл тұлға «оны қалай басқаруды білетін адамдар үшін ғана камуфляж» болғандығын көрді [139] және мемлекетті форма деп атады. құлдық. [140] [141] [142] [143] Ол сондай-ақ мемлекет «[халықтың] діни күштерін жұтып қойды», [144], демек, мемлекет «Құдайдың орнын алды» деп ойлады. «мемлекеттік құлдық - бұл құлшылықтың бір түрі» болатын дін. [142] Джунг «мемлекеттің сахналық актілерін» діни көріністермен салыстыруға болатындығын байқады:

Жезді орауыштар, жалаулар, транспаранттар, шерулер мен монстр-демонстрациялардың негізінен шіркеулер шерулерінен, зеңбіректерден және жындарды үркіту үшін оттан айырмашылығы жоқ. [145]

Юнгтің көзқарасы бойынша, бұқаралық қоғамдағы Құдайды мемлекетке ауыстыру діни ұмтылыстың кетуіне әкеліп соқтырады және зұлмат дәуіріндегі шіркеу мемлекеттерінің бірдей фанатизміне әкеліп соқтырады, мұнда мемлекет қаншалықты «ғибадат етілсе», көбірек еркіндік пен адамгершілік қысымға ұшырайды, [146] бұл, сайып келгенде, адамды психикалық тұрғыдан дамымаған, шектен тыс маргиналдану сезімімен қалдырады. [147]

Германия, 1933 жылдан 1939 жылға дейін редакциялау

Юнгтің көптеген еврей достары мен әріптестері болды және олар антисемитизмге қарамастан 1930 жылдар бойы олармен қарым-қатынасты сақтады. 1939 жылға дейін ол Германиядағы фашистік режимді қолдайтындығын мәлімдеген психотерапевтермен кәсіби қарым-қатынаста болды. Кейбір зерттеушілер оның өзін режимге түсіністікпен қарады деп айтады. [148]

1933 жылы Германияда нацистер күшке ие болғаннан кейін, Юнг Психотерапия бойынша Жалпы медициналық қоғамды қайта құруға қатысты (Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Психотерапия), халықаралық мүшелігі бар неміс негізіндегі кәсіби орган. Қоғам екі ерекше органға қайта құрылды:

  1. Қатаң германдық орган, Deutsche Allgemeine Ärztliche Gesellschaft für Psychoterapie, жетекшісі Адлерия психотерапевті Маттиас Гёринг [149] және көрнекті нацист Герман Гёрингтің немере ағасы.
  2. Юнг бастаған халықаралық психотерапияның жалпы медициналық қоғамы. Неміс органы халықаралық қоғамға, Швейцарияда және басқа жерлерде құрылып жатқан жаңа ұлттық қоғамдар сияқты болуы керек еді. [150]

Халықаралық қоғамның конституциясы жекелеген дәрігерлерге оған ұлттық аффилиирленген қоғамдардың бірі арқылы емес, тікелей қосылуға рұқсат берді, бұл ереже 1934 жылы Юнг циркулярға назар аударды. [151] Бұл неміс еврей дәрігерлері өздерінің кәсіби мәртебелерін сақтай алады дегенді білдірді. халықаралық органның жекелеген мүшелері, олар неміс филиалынан, сондай-ақ фашистердің астында жұмыс істейтін басқа неміс медициналық қоғамдарынан шығарылғанына қарамастан. [152]

Халықаралық органның жетекшісі ретінде Юнг оны шығаруға жалпы жауапкершілікті өз мойнына алды Zentralblatt für психотерапия. 1933 жылы бұл журналда нацистік позицияларды қолдайтын мәлімдеме жарияланды [153] және Гитлердің кітабы Mein Kampf. [154] 1934 жылы Юнг Швейцария басылымында Neue Zürcher Zeitung, ол кезде «үлкен тосын сый және көңілсіздік» [155] болған Централблат өз есімін нацистік бағыттағы мәлімдемемен байланыстырды.

Джунг одан әрі «басты мәселе - жер сілкінісі кезінде қауіпсіз және қауіпсіз емес ғылымды алу» деп айтты. [156] Ол өзінің қарым-қатынасын аяқтаған жоқ Централблат осы уақытта, бірақ ол жаңа басқарушы редакторды тағайындауды ұйымдастырды, швейцариялық Карл Альфред Мейер. Келесі бірнеше жыл ішінде Централблат Юнг пен Мейердің басшылығымен нацистердікінен ерекше ұстаным сақталды, өйткені ол еврей дәрігерлерінің психотерапияға қосқан үлесін мойындады. [157] Германияның жігерлі халықаралық ұйымды нацификациялау әрекеті кезінде Юнг 1939 жылы, екінші дүниежүзілік соғыс басталған жылы, өзінің президенттігінен бас тартты [157].

Нацизм және антисемитизм Өңдеу

Юнгтің еуропалық мифология мен халықтық психологияға деген қызығушылығын нацистер бөлісті. [158] [159] [74] Ричард Нолл Юнгтің осы байланысқа реакциясын сипаттайды:

Юнг өзін осы уақыт аралығында және 1920-1930 жж. Аралығында неміс Фолькстумсбевегунның рухымен айқын анықтайды, нацизмнің қасіреті оны 1936 жылғы Вотан туралы очеркінде осы неопаган метафораларын негативті түрде қайта құрастыруға мәжбүр еткенге дейін. [160]

Юнгтің 30-шы жылдары жасаған әр түрлі мәлімдемелері нацизмді менсінбеудің де, нацизмге жанашырлықпен қараудың дәлелі ретінде келтірілді. [148] 1936 жылғы «Вотан» очеркінде Юнг Адольф Гитлердің Германияға әсерін «бір адам« анық «иемденген» бүкіл халықты жұқтырғаны соншалық, бәрі қозғалысқа келтіріліп, әрі қарай жылжи бастады »деп сипаттады. оның жойылуға бағыты ». [161] [162] Ол кейінірек Х.Р.Никербоккермен 1938 жылы қазанда ұзақ сұхбаттасу кезінде: [163] [164]

Гитлер нақты адамның «қосарына» ұқсайтын, Гитлер ер адам іштегі қосымша тәрізді жасырынып, механизмді бұзбау үшін әдейі жасырған сияқты. Сіз бұл адаммен ешқашан сөйлесе алмайтыныңызды білесіз, өйткені онда ешкім жоқ. Бұл жеке адам емес, ол тұтас халық.

Юнг антисемитизм туралы айыптаулардан үнемі бас тартты. 1948 жылы Кэрол Бауманнға берген сұхбатында ол:

Менің кез-келген кітабымды оқыған кез-келген адамға мен ешқашан нацистік жанашыр болған емеспін және ешқашан антисемиттік емес екенім түсінікті болуы керек, және менің жазғанымның қандай-да бір қате дәйексөз, қате аударма немесе қайта құру ешқандай өзгеріске ұшырамайды. менің шын көзқарасым. Осы үзінділердің әрқайсысы қаскөйлікпен немесе надандықпен өзгертілді. Сонымен қатар, менің көптеген жылдар бойғы еврей әріптестерімен және пациенттердің үлкен тобымен достық қарым-қатынасым антисемитизмді айыптайды. [165] [c]

Алайда айыптау Юнгтің мәлімдемелеріне сілтеме жасай отырып жалғасуда. Авнер Фальк 1934 жылы жарық көрген «Бүгінгі психотерапия жағдайы» [166] сияқты мақалаларды келтіреді. Централблатт терісі. Психотерапия, онда Юнг былай деп жазды: «Арийлік бейсаналық еврейлердің санасынан гөрі үлкен әлеуетке ие» және «Еврей, көшпенділерге тән нәрсе, әлі күнге дейін өзінің мәдени формасын жасаған емес және біздің байқауымызша, ешқашан жасай алмайды» . [167] Эндрю Самуэлс оның «арийлік бейсаналық» және Фрейдтің «еврей евангелиясының» «коррозиялық сипаты» туралы ескертулері [168] антисемитизмді «Юнгтің ойлау құрылымының негізі» деп көрсетеді. [169]

Екінші дүниежүзілік соғыс кезіндегі одақтастарға қызмет редакциялау

Юнг Стратегиялық қызмет басқармасының Аллен Даллеспен (Орталық барлау агенттігінің председателі) байланыста болды және Гитлердің психологиялық жағдайы туралы құнды мәліметтер берді. Даллес Юнгті «Агент 488» деп атады және оның қызметінің келесі сипаттамасын ұсынды: «Соғыс кезінде профессор Юнгтің одақтастар ісіне қаншалықты үлес қосқанын басқа тараппен байланыстырған адамдарды көру арқылы ешкім білмейді». Юнгтің ОСС арқылы одақтастарға қызмет етуі соғыстан кейін де құпия болып қала берді. [170]

Гомосексуализм туралы көзқарастар

Джунг гомосексуализм туралы өзінің жарияланған мақалаларында гомосексуализм заңды органдардың мәселесі болмауы керек және қылмыс деп саналмайтындығы туралы бір түсініктемеде айтқан. Ол сонымен қатар гомосексуализм адамның қоғам мүшесі ретіндегі құнын төмендетпейді деп мәлімдеді. Сонымен қатар, Юнг гомосексуализм - бұл психологиялық жетілмегендіктің нәтижесі, бірақ егер адамның жыныстық қатынасы олардың сексуалдылығы мен конституциялық ерекшеліктерінің аспектісі болмаса ғана деп мәлімдеді. [171]

Psychedelics өңдеу

Юнг теориялары жедел психеделиялық күйде көрінетін бейсаналық құбылыстарды талдаудың пайдалы терапиялық негізі болып саналады.[172] Бұл көзқарас Юнгтің 1950 жылдардағы психоделиялық зерттеулерге қатысқан зерттеушілермен жазысқан хаттарына, сондай-ақ психоделиялық қосылыстар енгізілген субъектілерде ″ біртұтастық ″ және ″ эгоды еріту сияқты архетиптік діни тәжірибелері бар сияқты жүйке-бейнелеу зерттеулеріне негізделген. әдепкі режимдегі желідегі белсенділіктің төмендеуімен байланысты. [173]

Бұл зерттеу Юнгтің жұмысын, әсіресе егжей-тегжейлі көріністерін қайта бағалауға әкелді Қызыл кітап, қазіргі заманғы психоделикалық, эволюциялық және дамушы неврология аясында. Мысалы, «Архаикалық және қазіргі заман интеграциясы: Қызыл кітап, көрнекі когнитивтік моделдер және сананың өзгерген күйлерінің неврологиясы» деген тарауда, 2020 ж. Біздің уақыттағы Юнгтің Қызыл кітабы: Постмодерндік шарттар бойынша жан іздеу, 4 томДжунг батыстың ойлау жүйелеріне жат, «когнитивтік домендерді» зерттеген ізашар болған деп тұжырымдайды. Мұндай тәжірибе домендері негізгі батыстық мәдениеттің және ойлаудың бөлігі болмаса да, олар сананы өзгерту үшін рәсімдер кезінде Ибога мен Аяхуаска сияқты психоделиктерді қолданатын түрлі жергілікті мәдениеттер үшін маңызды болып табылады. Автор жазғандай: «Юнг негізгі батыстық ойға жат сананың түрлерімен айналысып, когнитивті емес домендердің рельефін зерттеген сияқты. Менің ойымша, ғылым Юнгке ізашар болған, ол өзінің пайымдауымен үлкен үлес қосады. біздің қалыптасып келе жатқан адам санасы туралы түсінігімізге қатысты ». [174] Бұл талдауда Юнгтің өзінің көріністерін салған суреттері Қызыл кітап перуандық бақсы Пабло Амарингоның Аяхуаска көріністерінің суреттерімен салыстырылды. [175]

1950 жылдары жүргізілген зерттеулерге тоқтала отырып, Юнг Калифорния университетінің LSD зерттеулеріне қатысқан психолог Бетти Эйзнерге келесі хатында былай деп жазды: «Мескалин және онымен байланысты есірткі сызығы бойынша эксперименттер, әрине, ең қызықты, өйткені мұндай дәрі-дәрмектер бейсаналық деңгейде болады, оған тек ерекше психикалық жағдайларда қол жетімді болады. Сіз мистикалық күйлерде немесе бейсаналық құбылыстарды талдау кезінде пайда болатын нәрселер туралы белгілі бір түсініктер мен тәжірибе алатындығыңыз анық ». [176]

Юнг және психеделика туралы егжей-тегжейлі есеп, сондай-ақ Юнгия психологиясының психоделиялық көмек терапиясындағы маңызы туралы Скотт Хиллдің 2013 жылғы кітабында көрсетілген Бейсаналықпен қақтығысу: Юнгиан тереңдігі психологиясы және психедельдік тәжірибе. [177]

Психометриялық танымал құрал - Myers-Briggs типтік индикаторы (MBTI) және соционика ұғымдары Юнгтің психологиялық типтер теориясынан дамыған. Юнг адамның психикасын «табиғатынан діни» деп санады және осы діншілдікті зерттеудің басты бағыты етті. Юнг - армандарды талдау мен символизацияға танымал ең танымал заманауи салымшылардың бірі. Оның танымал психологияға, «дінді психологизациялауға», руханилыққа және жаңа дәуір қозғалысына әсері өте зор болды. A Жалпы психологияға шолу 2002 жылы жарияланған сауалнама Юнгті 20 ғасырдың ең көп сілтеме жасаған 23-ші психологы деп атады. [178]

Әдебиеттерді өңдеу

  • Лауренс ван дер Пост Африка авторы болды, ол Юнгпен 16 жылдық достық қарым-қатынаста болғанын мәлімдеді, одан Юнг туралы бірнеше кітаптар мен фильмдер дүниеге келді. [179] Ван дер Посттың Юнгпен қарым-қатынасы туралы талаптарының дұрыстығына күмән келтірілді. [180]
  • Герман Гессен, сияқты жұмыстардың авторы Сидхартха және Степенволь, Джунгтің студенті Джозеф Лангпен емделді. Гессен үшін бұл ұзақ уақыт психоанализмен айналыса бастады, ол арқылы Юнгті жеке-жеке білді. [181]
  • Оның романында Әлем әйнектен жасалған (1983), Моррис Уэст 1913 жылғы оқиғаларды орналастыра отырып, Юнгтің бір оқиғасы туралы ойдан шығарылған есеп береді. [182] Автордың ескертуіне сәйкес, роман «Карл Густав Юнг өзінің қысқаша жазған ісіне негізделген». өмірбаяндық жұмыс Естеліктер, армандар, ойлар".
  • Канадалық жазушы Робертсон Дэвис Юнгиан анализін 1970 жылғы романының басты бөлігі етті Мантикор. Ол өзінің хатында: «Фрейдтік анализді сипаттайтын басқа кітаптар болған, бірақ мен юнгиандық анализді сипаттайтын басқа ештеңе білмеймін», - деп мәлімдеді. «Мен оған аяғымды саламын деп қатты қорықтым, өйткені мен ешқашан бастан өткерген емеспін. Сол қоршауды жою тәжірибелері туралы және оны тек оқу арқылы білетін. Сондықтан Цюрихтегі юнгиан достарыма бұл өте ұнаған кезде мен қатты қуандым ». [183]

Көркем өңдеу

  • Швейцариялық көрнекті суретші Питер Бирхязерді Юнгтің оқушысы Мари-Луиза фон Франц емдеп, Юнгпен арман символикасын өнер туындыларына аудару туралы хат жазысқан. [184]
  • Американдық абстрактілі экспрессионист Джексон Поллок 1939 жылы Джозеф Хендерсонмен бірге юнгиялық психотерапиядан өтті. Хендерсон Поллокты сурет салумен айналысып, оған суреттер салуды тапсырды, бұл оның картиналарында көптеген юнгиандық түсініктердің пайда болуына әкелді. [185] [186]
  • Кейбір дереккөздерге қарағанда, [187] Юнг Ливерпульге барған жоқ, бірақ ол армандаған жазбасын жазды және ол туралы: «Ливерпуль - бұл өмір бассейні, ол өмір сүруге мәжбүр етеді». Матью көшесінде 1987 жылы Юнгтің гипстен жасалған мүсіні орнатылды, оны бұзып, орнына 1993 жылы неғұрлым берік нұсқасын берді. [188]

Музыканы өңдеу

  • Музыкант Дэвид Боуи армандарға және бейсаналыққа деген қарым-қатынасында өзін Джунгиан деп сипаттады. Боуи альбомында Юнг туралы ән айтты Алладин Сане («есі ауысқан бала» туралы сөз) және көрмесіне қатысты Қызыл кітап Нью-Йоркте суретші Тони Оурлермен бірге Боуиді «психоаналитикті құмарлықпен оқып, сөйлеу» деп сипаттаған. Боуидің 1967 жылғы «Көлеңкелі адам» әні юнгидің негізгі тұжырымдамасын қамтиды, ал 1987 жылы Боуи Шыны Өрмекшілерді сипаттады Маған ешқашан жол бермеңіз Юнгиананың анасы ретінде ол бүкіл әлем бойынша экскурсия жасап қана қоймай, сахнадағы эффектті де жасады. [189]
  • Британдық The Police рок-тобы атты альбом шығарды Синхрондылық 1983 ж.
  • Banco de Gaia өзінің 2009 жылғы электрондық музыкалық альбомын, Естеліктер Армандар туралы ойлар.
  • Американдық Tool рок тобына альбомындағы юнгиандық концепциялар әсер етті Анима, анима және анимус ұғымдары бойынша қойылым атауы. «Қырық алты және 2» әнінде әнші өзінің Көлеңкесін зерттеу және жеңу арқылы өзін-өзі дамыта түсуге ұмтылады. [190]
  • Аргентиналық музыкант Луис Альберто Спинетта Юнгтің 1975 жылғы концептуалды альбомындағы мәтіндерінің ықпалында болды Durazno sangrando, атап айтқанда, анима мен анимуспен айналысатын «Encadenado al ánima» және «En una lejana playa del ánimus» әндері. [191]
  • Джунг The Beatles тобының алдыңғы мұқабасында пайда болды Сержант Pepper's Lonely Hearts Club Band. [192]
  • Оңтүстік Кореялық BTS тобының 2019 жылғы альбомы Жанның картасы: Персона Юнгке негізделген Жанның картасы, бұл Юнгтің аналитикалық психологиясының негізгі принциптерін береді. [193] Оған топ жетекшісі RM-дің Persona рэп жасаған Intro әні кіреді, ол «мен кіммін?«, және әр түрлі нұсқаларымен» сөздерімен кездеседі «Персона", "Көлеңке«, және »Эго«, Джунг теорияларына сілтеме жасай отырып. [194] 21 ақпан 2020 жылы топ шықты Жанның картасы: 7, бұл Юнгтің «Көлеңке» және «Эго» теорияларына ерекше назар аударады. [195] Топтың қайта оралуының бірінші кезеңі аясында, Интермедия: Көлеңке, Суга рэп-рэп жасап, 10 қаңтарда жарыққа шыққан [196] жұлдыздар мен қараңғылық атақты адамдарға түскен жарық пен назармен қатар жүретіні туралы айтады. [197] Дж-Хоуптің орындауындағы келесі Outback трейлері «Outro: Эго» [198] өзін «эго» деп жариялаумен аяқталады, өйткені ол «суретшінің қазіргі бейнесі болжанған» түрлі-түсті қалада пайда болды. [199]

Театр, кино және теледидар Өңдеу

  • Федерико Феллини экранға Юнгтің идеяларымен, әсіресе Юнгиандық арман интерпретациясымен кездесулерінде қалыптасқан қызғылықты бейнелерді әкелді. Феллини Юнгді Фрейдтен гөрі артық көрді, өйткені юнгиандық талдау арманды емдеуді қажет ететін аурудың симптомы емес, бүкіл адамзатқа ортақ архетиптік бейнелерге сілтеме ретінде анықтады. [200]
  • Би-Би-Си Юнгиге сұхбат берді Бетпе бет Джон Фриманмен бірге Юнгтің Цюрихтегі үйінде 1959 ж. [201]
  • Стивен Сегаллер өзінің «Армандар әлемі» аясында Юнг туралы деректі фильм түсірді, Арман туралы даналық 1985 жылы. Ол 2018 жылы қайта шығарылды. [202] Оның артынан осындай тақырыптағы кітап шықты. [203]
  • Стэнли Кубриктің 1987 жылғы фильмі Толық металл күрте адамның қосарлануы туралы астыртын тақырып бар. Бір көріністе полковник сарбаздан «Сіз дулығаңызға» Өлтіру үшін туылған «деп жазып, тыныштық батырмасын киіп жүрсіз. Бұл қандай ауру сырқат сөз?» Деп сұрайды. Сарбаз: «Менің ойымша, мен адамның екіұштылығы туралы бірдеңе ұсынбақ болдым деп ойлаймын, мырза. Юнгиандық нәрсе, сэр». [204]
  • Қауіпті әдіс, 2011 жылы Хэмптон пьесасы бойынша режиссер Дэвид Кроненбергтің фильмі Talking Cure, бұл Юнгтің 1904 - 1913 жылдардағы өмірін ойдан шығарған драматургиялау. Бұл негізінен оның Фрейдпен және оның сүйіктісі әрі шәкірті болған орыс әйелімен, кейінірек өзі талдаушы болған Сабина Спилрейнмен қарым-қатынасына қатысты. [205]
  • Жақында Роберт Эггерстің «Маяк» психологиялық триллерінде «бұл Юнг де, Фрейд те өз попкорнын ашуланшақ жейтін фильм» деп үміттенген Джунгтің Эггерстермен жұмысына қатты әсер еткен элементтер бар. [206]
  • Жан, Питер Доктер, Майк Джонс және Кемп Пауэрстің 2020 жылы жазған Pixar фильмі «Жан Карл Юнг» мультфильмінің кейіпкері ретінде Юнгтің қысқа көріністерін қамтиды. [207]

Бейне ойындар Өңдеу

  • The Персона ойындар сериясы Юнг теорияларына негізделген [208] Армандарға түндер ойындар сериясы. [209] Түпнұсқалық PlayStation үшін ксеногейрлер және онымен байланысты туындылар, соның ішінде оны «Ксеносага» трилогиясы ретінде қайта ойнау және ойын жасаушы жариялаған графикалық роман, Perfect Works—Жунгиялық концепциялардың орталығы. Юнгтің қараңғылық пен астральды жазықтық туралы теориялары.

Кітаптарды өңдеу

  • 1912 Бейсаналық психология
  • 1916 Өліге жеті уағыз (бөлігі Қызыл кітап, жеке жарияланды)
  • 1921 Психологиялық типтер
  • 1933 Жан іздеген қазіргі адам (эсселер)
  • 1944 Психология және алхимия
  • 1951 Аион: Мен феноменологиясын зерттейді
  • 1952 Трансформацияның рәміздері (қайта қаралған басылым Бейсаналық психология)
  • 1954 Әйүпке жауап
  • 1956 Mysterium Coniunctionis: алхимиядағы психикалық қарама-қайшылықтардың бөлінуі мен синтезі туралы тергеу
  • 1961 Естеліктер, армандар, ойлар (өмірбаян, Аниэла Джаффемен бірге жазылған)
  • 1964 Адам және оның рәміздері (Джунг бір бөлігін, 1961 жылы қайтыс болғанға дейінгі соңғы жазбасын, қалған төрт бөлігін Мари-Луиза фон Франц, Джозеф Л. Хендерсон, Джаффе және Джоланде Якоби жазды)
  • 2009 Қызыл кітап: Либер Новус (шамамен 1915–1932 жж. шығарылған қолжазба)
  • 2020 Қара кітаптар (1913–1932 жж. шығарылған жеке журналдар, онда Қызыл кітап негізделген)

Жинақталған жұмыстар Өңдеу

1. Психиатриялық зерттеулер (1902–06) 2. Эксперименттік зерттеулер (1904–10) (аударма Л. Штейн және Д. Ривьере) 3. Психикалық аурудың психогенезі (1907–14, 1919–58) 4. Фрейд және психоанализ (1906–14, 1916–30) 5. Трансформацияның рәміздері (1911–12, 1952) 6. Психологиялық типтер (1921) 7. Аналитикалық психология туралы екі эссе (1912–28) 8. Психиканың құрылымы және динамикасы (1916–52) 9.1 Архетиптер және ұжымдық бейсаналық (1934–55) 9.2 Аион: Мен феноменологиясын зерттейді (1951) 10. Өтпелі кезеңдегі өркениет (1918–1959) 11. Психология және дін: Батыс және Шығыс (1932–52) 12. Психология және алхимия (1936–44) 13. Алхимиялық зерттеулер (1919–45): 14. Mysterium Coniunctionis (1955–56): 15. Адамдағы, өнердегі және әдебиеттегі рух (1929–1941) 16. Психотерапия практикасы (1921–25) 17. Тұлғаның дамуы (1910, 1925–43) 18. Символикалық өмір: әртүрлі жазбалар 19. Жалпы библиография 20. Жалпы индекс

Қосымша томдар

А. Зофинджия дәрістері Б. Бейсаналық психология (аударма. Беатрис М. Хинкл)

Аналитикалық психология (1925) Армандарды талдау (1928–30) [210] Көріністер (1930-34) Кундалини йога (1932) Ницшенің Заратуштра (1934-39) Балалардың армандары (1936-1940)

Үйлер мен мекемелер

  • Герхард Адлер - оның досы және оның редакторы Жинақталған жұмыстар ағылшынша
  • Хелтон Годвин Бейнс - психиатр, сарапшы, аудармашы және Юнгтің досы
  • Джон Биб - юнгиандық талдаушы, типолог және юнгиандық идеялардың комментаторы
  • Эдвард Армстронг Беннет - діни қызметкер және психиатр, Юнгтің досы
  • Евгений Блюлер - швейцариялық психиатр, Юнгдің бірінші жетекшісі
  • Мартин Бубер - Бубер-Юнгтың дауларын қараңыз
  • Джозеф Кэмпбелл - мифолог, Юнги идеяларын танымал етуші
  • Ирен Кларемонт де Кастильехо - аналитикалық психолог, юнгтермен және Тони Вульфпен бірге жаттығулар жасаған және әйелдерге арналған автор.
  • Хью Крихтон-Миллер - Юнгтің досы және Тависток клиникасының негізін қалаушы
  • Линда Фиерз-Дэвид - Цюрихтегі ең алғашқы юнги талдаушыларының бірі
  • Майкл Фордхам - The-ның редакторы Жинақталған жұмыстар ағылшын тілінде және балалар теориясын дамытушы, «Лондон мектебінің» негізін қалаушы
  • Отто Гросс - әріптес, талдаушы және Юнгке әсер ету
  • Мэри Эстер Хардинг - британдық дәрігер, ол АҚШ-тағы ең алғашқы юнгианалық талдаушылардың бірі болды
  • R. F. C. Hull - Юнг жазбаларының ағылшын тіліне аудармашысы
  • Карл Керени - грек мифологиясының венгр ғалымы, әріптесі және Юнгке әсер етуі
  • Маргарет Лоуэнфельд - британдық дәрігер және құм ойынын жасаушы және швейцариялық юнгианның тәрбиешісі Дора Калф, ол құм ойнатуды диагностикалық құрал ретінде дамытты
  • Эрих Нейман - Юнгиан ойының матриархаттық мифологиялық бейімделуін дамытушы
  • Ричард Нолл - Юнг шығармашылығының даулы сыншысы
  • Вольфганг Паули - теориялық физик және Нобель сыйлығының лауреаты және Юнгтің серіктесі
  • Джордан Петерсон - клиникалық психолог және Юнгтің ойымен заманауи педагог
  • Винифред Рашфорт - Эдинбург дәрігері, Үндістандағы миссионер және Юнгпен хат жазысқан клиниканың негізін қалаушы
  • Герберт Рид - ағылшын тілінің бас редакторы Жинақталған жұмыстар
  • Эндрю Самуэлс - аналитикалық психолог, академик және юнги идеяларын модернизатор
  • Сону Шамдасани - Юнгтің жетекші зерттеушісі және оның жұмысының редакторы
  • Герберт Сильберер - Ертедегі әріптес және Юнгке әсер ету
  • Сабина Шпилрейн - Юнгтің алғашқы пациенті, мүмкін оның сүйіктісі және ол ресейлік психоаналитикті атап өтті
  • Энтони Стивенс - аналитикалық психолог, психиатр және автор
  • Энтони Сторр - Юнг туралы үш кітап шығарған психиатр және психоаналитик
  • Д. Т. Сузуки - қараңыз Дзен-буддизмге кіріспе, ол үшін К.Г.Юнг алғысөз жазды
  • Виктор Уайт - католик дінін қабылдаушы және Юнгпен хат жазысқан діни қызметкер
  • Фрэнсис Уикс - ерте американдық джунгиан терапевті, оқытушы, Юнгтің авторы және досы
  • Ричард Вильгельм - Аудармашы Мен Чинг

Юнг көркем шығармаларда

  1. ^ Университет студенті ретінде Юнг Карлдың жаңғыртылған емлесін Карлдың бастапқы отбасылық түріне өзгертті. Баир, Дирдр (2003). Юнг: Өмірбаян. Нью-Йорк: Back Bay Books. 7, 53 б. ISBN978-0-316-15938-8.
  2. ^ 'Юнг үшін алхимия тек химияға дейінгі тарихтың бөлігі емес, яғни зертханалық жұмыс қана емес, сонымен қатар психика тарихының психиканың және оның терең құрылымын ашудың тарихы ретінде маңызды бөлігі болып табылады. бейсаналық. Юнг алхимиялық мәтіндердің символдық құрылымының маңыздылығын, зертханалық зерттеулерге тәуелсіз тәсіл ретінде түсінетін құрылымды жеке құрылым деп атап өтті. '
  3. Калиан, Джордж Флорин (2010). Alkimia Operativa және Alkimia Speculativa. Алхимия тарихнамасының кейбір қазіргі кездегі қайшылықтары. Будапешт: ОЭО жыл сайынғы ортағасырлық зерттеулер. 167–168 беттер.
  4. ^ Юнгдің қауесеттерді төмендететін толық жауабын мына жерден таба аласыз C. G Юнг сөйлесу, сұхбаттасу және кездесулер, Принстон университетінің баспасы, 1977 ж.
  1. ^ Джунг, К.Г. ([1959] 1969). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9-том, 1-бөлім, Принстон, Н.Ж .: Принстон университетінің баспасы.
  2. ISBN0-691-01833-2. абз. 259
  3. ^ аб
  4. Карл Юнг (1959) [1954]. «Анима тұжырымдамасына ерекше сілтеме жасай отырып, архетиптерге қатысты (Аударылған Uber den Archetypus mit besonderer Berücksichtigung des Animabegriffes, Фон ден Вюрцельн де Бевусстейнс (Цюрих: Рашер, 1954)) «. Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. б. 55, тармақ. 113. ISBN0-691-01833-2.
  5. ^
  6. Карл Юнг (1973) [1950]. Адлер, Герхард, Джафе, Аниела (ред.) C.G. Джунг хаттары. 1: 1906-1950. Аударған Халл, Р.Ф.С. Принстон университетінің баспасы. хат 1932 ж. 28 ақпан, 88 бет. ISBN0-691-09895-6. Гете туралы сұрақтарыңызға менің жауаптарым: Анам менің назарымды Фаустқа менің 15 жасымда аударды. Гете мен үшін Фаусттың арқасында маңызды болды. Менің үйірмемде Фауст - бұл қызығушылық тудыратын объект. Мен бір кездері көтерме сатушыны білетінмін, ол әрқашан Фаусттің қалтасынан шығарып жүретін.
  7. ^
  8. Карл Юнг (1963). Естеліктер, армандар, ойлар. Кездейсоқ үй. б. 101. ISBN0-679-72395-1.
  9. ^
  10. Джунг, К.Г. (2014). Аналитикалық психология туралы екі эссе. Маршрут. б. 72. ISBN9781317535362. Ескі Гераклит, ол шын мәнінде өте ұлы данышпан болды, барлық психологиялық заңдардың ішіндегі ең ғажабын ашты: қарама-қарсылықтардың реттеуші функциясы. Ол мұны керісінше жүретін энантиодромия деп атады, мұнымен ол ерте ме, кеш пе бәрі керісінше болып шығады.
  11. ^
  12. Пол С.Бишоп (1 маусым 1996). «Юнгтің алғашқы психологиялық шығармаларында Канттың қолданылуы». Еуропалық зерттеулер журналы. 26 (2): 107–140. doi: 10.1177 / 004724419602600201. S2CID161392112. Алынған 28 қараша 2020.
  13. ^
  14. Естеліктер, армандар, ойлар. б. 68.
  15. ^
  16. Фальзедер, Эрнст, Биби, Джон (ред.) Психологиялық типтер туралы сұрақ: С арасындағы сәйкестік.Г.Юнг пен Ханс Шмид-Гуисан, 1915-1916 жж. б. 30.
  17. ^ аб
  18. Полли Янг-Эйзендрат. Юнгке Кембридж серігі. Кембридж университеті, 2010. 24–30 бб.
  19. ^
  20. Карл Юнг (1976). «II. Шиллердің тип мәселесі туралы идеялары». C.G. жинағы Джунг, 6 том: Психологиялық типтер. Принстон университетінің баспасы. Біздің экспозиция барысында анықталатындай, біздің психологиялық тұрғыдан Шиллер көрсеткен қызмет ешбір жағдайда назардан тыс қалмайды, өйткені ол бізге, психологтар, құндылығы енді ғана бастайтын мұқият өңделген тәсілдерді ұсынады. бағалаймын.
  21. ^ Эйлин Ризо-Патрон, Эдвард С. Кейси, Джейсон М. Вирт (ред.), Феноменологиядағы шытырман оқиғалар: Гастон Бачелард, SUNY Press, 2017, б. 123 н. 11.
  22. ^
  23. Филипп Дик (2011) [1974]. «Клаудия Бушқа хат, 1974 ж., 26 қараша». Джексон, Памела, Летем, Джонатан (ред.). Филипп К. Диктің экзегезиясы. Houghton Mifflin Harcourt баспа компаниясы. б. 50. ISBN978-0-547-54927-9.
  24. ^
  25. Гессен, Герман (1973) [1950]. «Адденда, 1950 ж. Сәуір, Герман Гессеннен Эмануэль Майерге хат». C.G. Джунг хаттары. Карл Юнг бойынша. Адлер, Герхард, Джафе, Аниела (ред.) 1: 1906-1950. Аударған Халл, Р.Ф.С. Принстон университетінің баспасы. б. 575. ISBN0-691-09895-6. 1916 жылы мен дәрігердің бір досымен бірге тексерістен өттім, ол ішінара Юнгтің оқушысы болды. Сол кезде мен Юнгтің алғашқы жұмысымен таныстым Wandlungen der Libido, бұл маған әсер етті. Мен кейінірек Юнгтің кітаптарын да оқыдым
  26. ^
  27. Эрих Нейман (2014) [1949]. «Кіріспе». Сананың пайда болуы және тарихы. Принстон университетінің баспасы. б. xv. ISBN978-0691163598. Сананың дамуындағы архетиптік кезеңдерді бөліп көрсетуге арналған келесі әрекет қазіргі заманғы терең психологияға негізделген. Бұл К.Г.Юнгтің аналитикалық психологиясының қолданылуы, тіпті біз бұл психологияны күшейтуге тырысамыз, және оның шекарасынан алыпсатарлықпен асып кетуіміз мүмкін.
  28. ^
  29. Джордан Петерсон (1999). «Кіріспе: Infernos Descensus ad». Мағыналар карталары. Маршрут. б. xvii. ISBN978-0415922227. Мен Карл Юнгтің басынан өткергенімді түсінуге көмектесетін бір нәрсені оқыдым. Тұлға тұжырымдамасын тұжырымдаған Юнг болды: «даралықты бейнелейтін» маска. Мұндай масканы қабылдау, Юнгтің айтуы бойынша, әрқайсымызға және айналамыздағыларға біздің шын екендігімізге сенуге мүмкіндік берді. Юнги деді.
  30. ^
  31. Уэллс, Джон С. (2008). Лонгманның айтылу сөздігі (3-ші басылым). Лонгман. ISBN978-1-4058-8118-0.
  32. ^
  33. Джонс, Даниэль (2011). Роуч, Питер, Сеттер, Джейн, Эслинг, Джон (ред.) Кембридждік ағылшын тілінің сөздігі (18-ші басылым). Кембридж университетінің баспасы. ISBN978-0-521-15255-6.
  34. ^
  35. «Карл Густав Юнгтің өмірі (1875–1961)», Карл Густав Юнг, 1 Оливердің ауласы, 55 Сити Роуд, Лондон EC1Y 1SP Ұлыбритания: SAGE Publications Ltd, 1-38 беттер, 2001, doi: 10.4135 / 9781446218921.n1, ISBN978-0-7619-6238-0, алынған 8 қазан 2020 CS1 maint: орналасқан жері (сілтеме)
  36. ^ аб
  37. Шеллинский, Кристина (2014). «Мен кіммін?». Аналитикалық психология журналы, 59-том, No2. Оксфорд: Вили Пресс. 59 (2): 189–211. дои: 10.1111 / 1468-5922.12069. PMID24673274.
  38. ^
  39. Вер, Герхард (1987). Юнг: Өмірбаян. Бостон / Шафтсбери, Дорсет: Шамбала. б. 9. ISBN978-0-87773-455-0.
  40. ^
  41. Бром, Винсент (1978). Юнг (1 басылым). Нью-Йорк: Афин. б. 28.
  42. ^ Байыр, 8-13 бет.
  43. ^
  44. Вер, Герхард (1987). Юнг: Өмірбаян. Бостон / Шафтсбери, Дорсет: Шамбала. 17-19 бет. ISBN978-0-87773-455-0.
  45. ^ аб
  46. Естеліктер, армандар, ойлар. б. 18.
  47. ^
  48. Данн, Клэр (2002). Карл Юнг: Жанның жараланған емшісі: суреттелген өмірбаяны. Үздіксіз. б. 5.
  49. ^Естеліктер, армандар, ойлар, б. 8.
  50. ^Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019, б. 233.
  51. ^ Байыр, б. 25.
  52. ^
  53. Вер, Герхард (1987). Юнг: Өмірбаян. Бостон / Шафтсбери, Дорсет: Шамбала. б. 349. ISBN978-0-87773-455-0.
  54. ^
  55. Степ, Г. «Карл Юнг: Мәңгі Юнг». Vision Journal . Тексерілді, 19 желтоқсан 2011 ж.
  56. ^
  57. Естеліктер, армандар, ойлар. 33-34 бет.
  58. ^ Вер Пол Юнгтің таңдаған мансаптық бағыты филология ғылымдарының докторы дәрежесіне жету болғанын жазады. Ол арабист болған, бірақ оқу үшін отбасылық ақша таусылды. Жеңілдік отбасылық мұрадан туындады, дегенмен, еріктің шарты тек теологияны оқып, пастор болғысы келетін отбасы мүшелеріне ұсынылуы керек. Сондықтан Пол Юнг мансабын өзінің қалауымен емес, өсиетімен анықтады. 20-бетті қараңыз.
  59. ^ абc
  60. Малчиоди, Кэти А. (2006). Арт-терапия туралы анықтамалық. McGraw-Hill кәсіби. б. 134. ISBN978-0-07-146827-5.
  61. ^
  62. Естеліктер, армандар, ойлар. 22-23 бет.
  63. ^ Wehr, G. p. 144
  64. ^
  65. «Карл Юнг | Өмірбаян, теория және фактілер». Britannica энциклопедиясы . Тексерілді, 19 шілде 2017 ж.
  66. ^
  67. Естеліктер, армандар, ойлар. б. 30.
  68. ^
  69. Естеліктер, армандар, ойлар. б. 32.
  70. ^
  71. «Карл Юнг | Өмірбаян, теория және фактілер». Britannica энциклопедиясы . Алынды 9 сәуір 2019.
  72. ^ абКарл Джунг 2018 жылдың 20 қаңтарында Wayback Machine-де мұрағатталды. Тексерілді, 7 наурыз 2009 ж
  73. ^ Wehr, G. p. 57.
  74. ^
  75. Вер, Герхард (1987). Юнг: Өмірбаян. Бостон / Шафтсбери, Дорсет: Шамбала. б. 14. ISBN978-0-87773-455-0.
  76. ^Хоерни, Фишер және Кауфман 2019, 234, 259 б.
  77. ^ Стивенс, Энтони (1994): Юнг, өте қысқа кіріспе, Oxford University Press, Oxford & N.Y.
  78. ^ Гей, б. 198
  79. ^ Элленбергер, б. 149.
  80. ^ Вер, 79-85 бб.
  81. ^ Юнг, Карл Густав және Риклин, Франц Беда: Diagnoistische Assoziationsstudien. I. Бейтраг. Experimentelle Untersuchungen über Assoziationen Gesunder (б.55-83). 1904, саяхат. Псих. Нейрол., 3 / 1-2. - Hrsg. Август Форель мен Оскар Фогт. Қызыл. Карл Бродманнға қарсы. - Лейпциг, Верлаг фон Иоганн Амбросиус Барт, 1904, гр.-8 °, б.55-96. (неміс тілінде)
  82. ^ аб
  83. Макгуир, Уильям (1979). Фрейд / Юнг хаттары. Пикадор. 12-13 бет. ISBN978-0330258913.
  84. ^Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019, б. 259.
  85. ^ аб
  86. Хейман, Рональд (2001). Юнгтің өмірі (1-ші американдық ред.) Нью-Йорк: В.В. Norton & Co. ISBN978-0-393-01967-4.
  87. ^Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019, б. 234.
  88. ^
  89. «C. G. JUNG: Тәжірибелер». IWC Schaffhausen . Тексерілді, 7 қыркүйек 2015 ж.
  90. ^ Wehr, G. p. 423
  91. ^
  92. Хейман, Рональд (2001). Юнгтің өмірі (1-ші американдық ред.) Нью-Йорк: В.В. Norton & Co. 84-55, 92, 98-9, 102-7, 121, 123, 111, 134-7, 138-9, 145, 147, 152, 176, 177, 184, 185, 186, 189, 194, 213–4. ISBN978-0-393-01967-4.
  93. ^
  94. Хейман, Рональд (2001). Юнгтің өмірі (1-ші американдық ред.) Нью-Йорк: В.В. Norton & Co. 184–8, 189, 244, 261, 262 беттер. ISBN978-0-393-01967-4.
  95. ^ Каротенуто, A. Құпия симметрия. Юнг мен Фрейд арасындағы Сабина Шпилриен. Тран. Арно Померанс, Джон Шелпи, Кришна Уинстон. Нью-Йорк: Пантеон кітаптары, 1982 ж
  96. ^Лотан. Z. Нәзік сүйіспеншілік пен трансферт. C G Jung және Sabina Spielrein жарияланбаған хаттары. Халықаралық психоанализ журналы '. 80, 1999, 1189–1204, Лотан, З. (2007б). Өмірдегі және терапиядағы азғырулар немесе жас [еврей] қыздар (Шпилрейн) өздерінің арийлік батырларынан (Юнгтен) және керісінше не іздейді? Халықаралық психоанализ форумы, 16: 12–27, 81–94
  97. ^
  98. Кроули, Вивианна (1999). Юнг: Трансформацияға саяхат. Кітаптар. б. 56. ISBN978-0-8356-0782-7.
  99. ^Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019, б. 260.
  100. ^ Вер, Герхард. (1987). Юнг - Өмірбаян. Бостон / Шафтсбери: Шамбала.
  101. ISBN0 87773 455 0. б. 77
  102. ^ Вер, б. 105-6.
  103. ^ Питер Гей, Фрейд: Біздің уақыт үшін өмір (Лондон, 1988) б. 202.
  104. ^ McGuire, W. 1974. Зигмунд Фрейд пен C.G. арасындағы сәйкестік Юнг. Аударған Ральф Мангейм және R.F.C. Халл. Принстон: Принстон университетінің баспасы.
  105. ISBN9780691098906
  106. ^ аб
  107. Розенцвиг, Саул (1992). Фрейд, Юнг және Холл патша жасаушы. ISBN978-0-88937-110-1.
  108. ^
  109. Макари, Джордж (2008). Ақылдағы революция: Психоанализді құру. Дакворт. 249 бет. ISBN9780715637593.
  110. ^
  111. Джунг, Карл (1963). Естеліктер, армандар, ойлар . Пантеон кітаптары. б. 206.
  112. ^
  113. Карлсон, Хет (2010). Психология: мінез-құлық туралы ғылым. Жоғарғы седла өзені, Нджж.: Пирсон. б. 434. ISBN978-0-205-64524-4.
  114. ^ аб
  115. Гей, Питер (2006). Фрейд: Біздің уақыт үшін өмір. Нортон. б. 225.
  116. ^ Мэри Уильямс, «Жеке және ұжымдық бейсананың бөлінбеуі», Аналитикалық психология журналы 8.1, 1963 ж. Қаңтар. Сондай-ақ қараңыз: Юнг, Жинақталған жұмыстар т. 9.I (1959), «Ұжымдық санасыздық тұжырымдамасы» (1936), ¶91 (43-бет).
  117. ^
  118. Вернон, Марк (6 маусым 2011). «Карл Юнг, 2 бөлім: Фрейдпен және нацистермен қарым-қатынастың бұзылуы». The Guardian. ISSN0261-3077. Тексерілді, 19 шілде 2017 ж.
  119. ^
  120. Аддисон, Анн (2009). «Джунг, витализм және психоидты: тарихи қайта құру ». Аналитикалық психология журналы. 54 (1): 123-42. doi: 10.1111 / j.1468-5922.2008.01762.x. PMID19161521.
  121. ^ Джонс, Эрнест, ред. Лионель Триллинг пен Стивен Маркус. Зигмунд Фрейдтің өмірі мен шығармашылығы, Нью-Йорк: Анкорлық кітаптар, 1963 ж.
  122. ^ аб
  123. Вернон, Марк (6 маусым 2011). «Карл Юнг, 2 бөлім: Фрейдпен және нацистермен қарым-қатынастың бұзылуы». The Guardian . Тексерілді, 7 маусым 2015 ж.
  124. ^ Макгуир, Уильям. (1995), 'Firm Affinities: Юнгтің Ұлыбританиямен және Америка Құрама Штаттарымен қарым-қатынасы' Аналитикалық психология журналы, 40, б. 301-326.
  125. ^
  126. Джунг, Дж. Г. (1916). Аналитикалық психология бойынша жиналған құжаттар. Доктор Констанс Е. Лонг. Баллье, Тиндалл және Кокс.
  127. ^C.G.-дің қара кітаптары Юнг (1913-1932), ред. Сону Шамдасани, (Stiftung der Werke von C. G. Jung & W. W. Norton & Company), қазан 2020.
  128. ^ абc
  129. Корбетт, Сара (16 қыркүйек 2009). «Бейсананың қасиетті шағылы». The New York Times . Тексерілді, 20 қыркүйек 2009 ж.
  130. ^ аб
  131. «C. G. Jung-тің Қызыл кітабы». Рубин атындағы өнер мұражайы. Түпнұсқадан мұрағатталған 11 шілде 2009 ж. Тексерілді, 20 қыркүйек 2009 ж.
  132. ^ аб
  133. Макгуир, Уильям (1995). «Фирма аффиниттері: Юнгтің Ұлыбританиямен және АҚШ-пен қарым-қатынасы». Аналитикалық психология журналы. 40 (3): 301-326. doi: 10.1111 / j.1465-5922.1995.00301.x.
  134. ^
  135. Джунг, К.Г. (1935). Символикалық өмірдегі Тависток дәрістері. Жинақтар, 18-том. Лондон: Рутледж. 1–182 бет. ISBN0-7100-8291-6.
  136. ^Hoerni, Fischer & Kaufmann 2019, б. 261.
  137. ^
  138. Ландинг, Н.Хр., Брюэль, Олуф (наурыз 1939). «Оксфордтағы медициналық психотерапияның оныншы халықаралық конгресі, 29 шілде мен 1938 ж. Тамызы». Тұлға журналы. 7 (3): 255–258. doi: 10.1111 / j.1467-6494.1939.tb02147.x. ISSN0022-3506.
  139. ^
  140. Кирш, Томас Б. (2012). Юнгиандар: салыстырмалы және тарихи перспектива. Маршрут. б. 40. ISBN9781134725519.
  141. ^
  142. Джунг, Карл (1988). Психология және батыс діні. Ark Routledge. б. v. ISBN978-0744800913. Үшінші және бірдей салмақты эссе - бұл Психология және дінБастапқыда 1937 жылы Йель университетінде Терри дәрістері ретінде берілген. Редакцияның ескертуі Уильям МакГуир.
  143. ^
  144. Дувалл, Джон Н. (2008). Оңтүстік фантастикадағы нәсілдік және ақ сәйкестілік: Фолкнерден Моррисонға дейін . Палграв Макмиллан. б. 165. ISBN9780230611825.
  145. ^
  146. Берлсон, Блейк В. (2005). Африкадағы Джунг. ISBN978-0-8264-6921-2.
  147. ^
  148. Vaughan, AG (2019). «Африка-Американдық мәдени тарихы және Африка диаспорасындағы Юнг туралы ой-пікірлер». Аналитикалық психология журналы. 64 (3): 320–348. doi: 10.1111 / 1468-5922.12501.
  149. ^
  150. Баир, Дирдр (2003). Юнг: Өмірбаян. 417-430 бб. ISBN978-0-316-07665-4.
  151. ^ абHoerni, Fischer & Kaufmann 2019, б. 262.
  152. ^Дж. Джунгтің жинақталған шығармалары, б. 152, Зигфрид М.Клеменс, Карл Густав Юнг, 1978 ж.
  153. ^ Жылы Психология және дін, т.11, Дж. Джунгтің жинақталған шығармалары, Принстон. Ол бірінші рет жарияланған Antwort auf Hiob, Цюрих, 1952 ж. Және 1954 жылы Лондонда ағылшын тіліне аударылған.
  154. ^
  155. Баир, Дирдр (2003). Юнг . Бостон: кішкентай, қоңыр. 622-3 бет. ISBN978-0-316-07665-4.
  156. ^
  157. «Доктор Карл Дж. Юнг 85 жасында қайтыс болды, аналитикалық психологияның ізашары». The New York Times.
  158. ^
  159. Вер, Герхард (1987). Юнг - Өмірбаян. Аударған апта, Дэвид. Бостон: Шамбала. 501-505 бет. ISBN0-87773-455-0.
  160. ^ Вер, Герхард. 14 б.
  161. ^
  162. Лахман, Гари (2010). Мистикалық Юнг. Нью-Йорк: Тарчер / Пингвин. б. 258. ISBN978-1-58542-792-5.
  163. ^ Энтони Стивенс (1991) Юнг туралы Лондон: Пингвиндер туралы кітаптар, 27-53 бб
  164. ^ Дикс-Миро, Дж. (1964). «Эксперименталды психологиядағы экстраверсия-интроверсия: эксперименттік дәлелдер мысалдары және олардың теориялық түсіндірмелері», Аналитикалық психология журналы, 9, 2.
  165. ^ Энтони Стивенс (1991) Юнг туралы Лондон: Пингвиндер туралы кітаптар, б. 199.
  166. ^ абcг.e
  167. «Психиканың юнгиандық моделі | Журналдық психика». journalpsyche.org . Алынған 11 қаңтар 2020.
  168. ^ Жарқын, Джордж. (1997) «Синхрондылық аналитикалық қатынастың негізі ретінде», Аналитикалық психология журналы, 42, 4
  169. ^
  170. Карл Юнг (1959). «Ана архетипінің психологиялық аспектілері«. Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 152. ISBN0-691-01833-2.
  171. ^ абcг.
  172. Карл Юнг (1959). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 90-92,118. ISBN0-691-01833-2.
  173. ^
  174. Карл Юнг (1959). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 91. ISBN0-691-01833-2.
  175. ^
  176. Карл Юнг (1959). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 80-81. ISBN0-691-01833-2.
  177. ^
  178. Карл Юнг (1959). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 153. ISBN0-691-01833-2.
  179. ^
  180. Карл Юнг (1959). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 99. ISBN0-691-01833-2.
  181. ^
  182. Карл Юнг (1959). Архетиптер және ұжымдық бейсаналық, Жинақтар, 9 том, 1 бөлім. Принстон университетінің баспасы. параграф. 89,110,115. ISBN0-691-01833-2.
  183. ^
  184. C.G. Юнг. Психологиялық типтер. Принстон университетінің баспасы, 1971. 136–147 бб.
  185. ^
  186. Степ, Г. «Адамдар: оларға кім керек». Vision Journal . Тексерілді, 19 желтоқсан 2011 ж.
  187. ^
  188. Arild, Sigurd (19 сәуір 2014). «Юнг және оның түрлері туралы негізгі 5 факт». Атақты адамдардың типтері. CelebrityTypes International. б. 1. Алынған 9 маусым 2015 ж.
  189. ^ Джоланде Секакс Якоби, Жанның маскалары. Уильям Б. Эрдманс баспа компаниясы, 1977 ж., Роберт Х. Хопке, Персона. Беркли: Шамбала басылымдары, 1995 ж.
  190. ^Карл Густав Юнг «Эго мен бейсаналық қатынастар», Джозеф Кэмпбелл (ред.), Портативті Юнг. Нью-Йорк: Викинг Пресс, 1971, б. 106.
  191. ^Карл Густав Юнг, Аналитикалық психология туралы екі эссе. Принстон, NJ: Принстон университетінің баспасы, 2-ші басылым. 1977, б. 157.
  192. ^ Джоанн С. Люблин, «Көшбасшыға қалай қарау керек және қалай әрекет ету керек», The Wall Street Journal, 12 қыркүйек 2011 ж.
  193. ^Кис ван дер Пийль, «1968 ж. Мамыр және баламалы глобалистік қозғалыс - кадрлар таптарының қалыптасуы және социализмге өту». Анжелика Эббингауз және т.б. (ред.), 1968: 40 жылдан кейін наразылық қозғалыстарына ғаламдық тұрғыдан көзқарас. 43-ші Халықаралық еңбек және әлеуметтік тарих конференциясы [де] 2008 ж. Вена: Akademische Verlagsanstalt, 2009, 192, 193, 194 б.
  194. ^Aniela Jaffe, алғысөз Естеліктер, армандар, ойлар
  195. ^
  196. Данн, Клар (2002). «Прелюдия». Карл Юнг: Жанның жараланған емшісі: суреттелген өмірбаяны. Continuum International Publishing Group. б. 3. ISBN978-0-8264-6307-4.
  197. ^
  198. Фрик, Экхард, Лотеншлагер, Бруно (2007). Auf Unendliches bezogen - Spirituelle Entdeckungen bei C. G. Jung. Мюнхен: Кизель. б. 204. ISBN978-3-466-36780-1.
  199. ^
  200. Кроули, Вивианна (2000). Юнг: Трансформацияға саяхат: оның өмірін зерттеу және оның идеяларын тәжірибе жүзінде көру. Уитон Иллинойс: Кітаптар. ISBN978-0-8356-0782-7.
  201. ^ Эндрю Рейд Фуллер, «Психология және дін: сегіз көзқарас», 2002, б. 111
  202. ^BBC Бетпе бет эфир, 1959 ж. 22 қазан
  203. ^
  204. Роллинз, Уэйн Джиберт (2013). Юнг және Інжіл. Евгений, Орегон: Wipf және Stock Publishers [1983 жылғы басылым]. б. 121. ISBN978-1625642615. 23 қаңтар 2020 шығарылды.
  205. ^
  206. Вульф, Дэвид (1991). Дін психологиясы: классикалық және заманауи көзқарастар. Уили мен ұлдары. б. 464. ISBN978-0471502364.
  207. ^
  208. Левин, Джером Дэвид (1995). «Алкоголизмнің басқа этиологиялық теориялары». Алкоголизмге кеңес беру. Тейлор және Фрэнсис. б. 167. ISBN978-1-56032-358-7.
  209. ^ Alcoholics Anonymous World Services, Inc. (1984) Оны жалғастырыңыз: Билл Уилсон туралы әңгіме және А.А. Хабар әлемге жетті. Нью-Йорк: Alcoholics Anonymous World Services, Inc.
  210. ISBN0-916856-12-7, бет. 381–386.
  211. ^ Джунг, Г.Г., Адлер, Г. және Халл, Р.Ф.С., редакциялары. (1977), Дж. Джунгның жинақталған шығармалары, 18-том: Символдық өмір: әртүрлі жазбалар Принстон, NJ: Princeton University Press,
  212. ISBN978-0-691-09892-0, б. 272, 2007-08-26 http://www.stellarfire.org/additional.html мекен-жайында көрсетілгендей, 2007 жылғы 8 қыркүйекте Wayback Machine-де мұрағатталған
  213. ^
  214. «Юнгианның 12 қадамы». Үміт жасаушылар. Түпнұсқадан архивтелген 9 маусым 2019 ж. 5 маусым 2019 шығарылды.
  215. ^ аб
  216. Карл Густав Юнг (1997). Синхрондылық және паранормальдық туралы Юнг. Психология баспасөзі. б. 6. ISBN978-0-415-15509-0.
  217. ^ аб
  218. Карл Густав Юнг (1997). Синхрондылық және паранормальдық туралы Юнг. Психология баспасөзі. б. 7. ISBN978-0-415-15509-0.
  219. ^
  220. Никелл, Джо (қыркүйек 2002). «» Қонақтар «: Өлімнен кейінгі байланыс». Скептикалық сұраушы. 12 (3). Түпнұсқадан мұрағатталған 8 тамыз 2018 ж. Алынған 8 тамыз 2018.
  221. ^
  222. Майкл Шермер, Пэт Линс (2002). Псевдологияның скептикалық энциклопедиясы. ABC-CLIO. 240–241 беттер. ISBN978-1-57607-653-8.
  223. ^
  224. Дж. Джунг (15 сәуір 2013). Синхрондылық: себепті байланыстырушы принцип. Маршрут. б. 27. ISBN978-1-134-96845-9.
  225. ^
  226. Салливан, Чарльз (тамыз 2009). «Мен Чингке қате емес пе? Екіұштылық, түсініксіздік және синхрондылық». Скептикалық сұраушы. 33 (4). Түпнұсқадан мұрағатталған 14 желтоқсан 2017 ж. Алынған 8 тамыз 2018.
  227. ^ Джунг, Дж. Г. және Вольфганг Паули, Табиғат пен психиканы түсіндіру, Нью-Йорк: Пантеон кітаптары, 1955 ж.
  228. ^
  229. Чодороу, Джоан (1991). «Би терапиясы және тереңдік психологиясы: қозғалмалы қиял - маршрут». 23 қараша 2017 шығарылды.
  230. ^
  231. Палларо, Патрисия (15 қаңтар 2007). Нағыз қозғалыс: денені жылжыту, өзін-өзі қозғау, қозғалу: эсселер жинағы - екінші том. Лондон: Джессика Кингсли баспалары. б. 33. ISBN978-1846425868.
  232. ^
  233. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған Мен: Қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. 15-16 бет. ISBN978-0-451-21860-5.
  234. ^ Дж. Джунг, Die Beziehungen zwischen dem Ich und dem Unbewußten, бірінші тарау, екінші бөлім, 1928. Сонымен қатар, Дж. Джунг Aufsätze zur Zeitgeschichte, 1946. 1933 және 1937 жылдары жасалған сөйлеген сөздерден үзінді келтірілген.
  235. ^
  236. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған мен: қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. б. 14. ISBN978-0-451-21860-5.
  237. ^ аб
  238. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған мен: қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. 23-24 бет. ISBN978-0-451-21860-5.
  239. ^
  240. Джунг, Карл (1960). Психология және дін. Vail-Ballou Press ic. б. 59. ISBN978-0-300-16650-7.
  241. ^
  242. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған мен: қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. б. 23. ISBN978-0-451-21860-5.
  243. ^
  244. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған мен: қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. б. 25. ISBN978-0-451-21860-5.
  245. ^
  246. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған мен: қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. б. 24. ISBN978-0-451-21860-5.
  247. ^
  248. Джунг, Карл (2006). Ашылмаған мен: қазіргі қоғамдағы жеке тұлғаның проблемасы. Жаңа Америка кітапханасы. б. 14 & 45. ISBN978-0-451-21860-5.
  249. ^ аб Кларк, Р.В. (1980) Фрейд: адам және себеп. Лондон: Кейп, 492–3 бб
  250. ^Лифтон, Роберт Джей (1985 ж., 27 қаңтар) «Үшінші рейхтегі психотерапия»The New York Times
  251. ^ Джафе, Аниела (1972), Дж. Джунгтың өмірі мен шығармашылығынан, Ходер және Стоутон, Лондон.
  252. ISBN0-340-12515-2, 79–80 б.
  253. ^ Циркульдің ағылшынша аудармасы Джунгте, Карл Г. (1970), Жинақталған жұмыстар, 10-том, Роутледж және Кеган Пол, Лондон,
  254. ISBN0-7100-1640-9, 545–546 бет.
  255. ^ Джафе, Аниела (1972), Дж. Джунгтың өмірі мен шығармашылығынан, Ходер және Стоутон, Лондон.
  256. ISBN0-340-12515-2, б. 82.
  257. ^ Джафе, Аниела (1972), Дж. Джунгтың өмірі мен шығармашылығынан, Ходер және Стоутон, Лондон.
  258. ISBN0-340-12515-2, б. 80.
  259. ^ Марк Медвет. «Юнг және нацистер», in Пибернетика, 1996 ж. Қыс.
  260. ^ Мақала ағылшын тілінде Джунгде қайта басылды, Карл Г. (1970), Жинақталған жұмыстар, 10-том, Роутледж және Кеган Пол, Лондон,
  261. ISBN0-7100-1640-9, б. 538.
  262. ^ Мақала ағылшын тілінде Джунгде қайта басылды, Карл Г. (1970), Жинақталған жұмыстар, 10-том, Роутледж және Кеган Пол, Лондон,
  263. ISBN0-7100-1640-9, б. 538. Стивенс, Энтони, Юнг: өте қысқа кіріспе, Оксфорд, Нью-Йорк: Оксфорд университетінің баспасы, 2001 ж.
  264. ISBN0-19-285458-5
  265. ^ аб Джафе, Аниела (1972), Дж. Джунгтың өмірі мен шығармашылығынан, Ходер және Стоутон, Лондон.
  266. ISBN0-340-12515-2, б. 83.
  267. ^
  268. Нолл, Ричард (1994). Джунг культі: харизматикалық қозғалыстың пайда болуы (1-ші басылым). Принстон университетінің баспасы. б. 336.
  269. ^Гроссман 1979 ж.
  270. ^
  271. Нолл, Ричард (1994). Джунг культі: харизматикалық қозғалыстың пайда болуы (1-ші басылым). Принстон университетінің баспасы. б. 134.
  272. ^
  273. Шерри, Джей (2010). Карл Густав Юнг: Авангард консерваторы. Палграв Макмиллан.
  274. ^ Джунг, Карл Г. (1970), Жинақталған жұмыстар, 10-том, Роутледж және Кеган Пол, Лондон,
  275. ISBN0-7100-1640-9, б. 185.
  276. ^C. G. Jung сөйлейтін: сұхбат және кездесулер, редакторлар Уильям Макгуир және Р. Ф. Халл, Принстон университетінің баспасы, 128 бет, қайта басылған Диктаторларды диагностикалау (1938).
  277. ^C. G. Jung сөйлейтін: сұхбат және кездесулер, ред. Уильям Макгуир және Р. Ф. Халл (Лондон: Темза және Хадсон, 1978), 91-93 б., 115-135, 136–40.
  278. ^ Жарияланған Карол Бауманнмен сұхбат Нью-Йорк Аналитикалық Психология Клубының Хабаршысы, 1949 жылғы желтоқсан.
  279. ^Жинақтар, 10 том
  280. ^ Фолк, А Антисемитизм Қазіргі заманғы өшпенділіктің тарихы және психоанализі Вестпорт Коннектикут: Praeger, 2008, 110–111 бб
  281. ^ 1934 жылы 9 ақпанда Уильям М Кранефелдке хат қайта басылды Халықаралық психоанализге шолу Том. 4: 377 (1977)
  282. ^Самуэлс, Эндрю. (1997), Лондондағы Университеттің Тарихи Зерттеулер Институты, «Джунг және антисемитизм» атты электронды семинар, сонымен қатар Еврей тоқсан сайын, 1994 ж. Көктемі.
  283. ^
  284. Дики, Кристофер (12 қараша 2016). «Жасырын агент ретінде кішірею: Джунг, Гитлер және OSS». The Daily Beast.
  285. ^
  286. Хопке, Р. (1988). «Юнг және гомосексуализм: айқын көзқарас». Аналитикалық психология журналы. 33 (1): 65-80. doi: 10.1111 / j.1465-5922.1988.00065.x.
  287. ^ Хилл, С.Ж. 2013. Бейсаналықпен қарсыласу: Юнгианның тереңдігі психологиясы және психедельдік тәжірибе: Мусвелл Хилл Пресс., Кархарт-Харрис, Робин Л., және т.б. 2010. Әдепкі режим, эго-функциялар және бос энергия: Фрейд идеяларының нейробиологиялық есебі. Ми 133 (4): 1265-1283., 2014 Энтропиялық ми: психоделиялық препараттармен нейровизуалды зерттеулер жүргізген саналы күйлер теориясы. Адам неврологиясындағы шекаралар 8., Кларк, Гари. ′ Архаикалық және қазіргі заман интеграциясы: Қызыл кітап, көрнекі когнитивтік модальдар және сананың өзгерген күйлерінің неврологиясы. Жылы Біздің уақыттағы Юнгтің Қызыл кітабы: Постмодерндік шарттар бойынша жан іздеу 4-том. Ред. Мюррей Стиен және Томас Арц. Chiron басылымдары.
  288. ^ Кархарт-Харрис, Робин Л., және т.б. 2010. Әдепкі режим, эго-функциялар және бос энергия: Фрейд идеяларының нейробиологиялық есебі. Ми 133 (4): 1265-1283., 2014 Энтропиялық ми: психоделиялық препараттармен нейровизуалды зерттеулер жүргізген саналы күйлер теориясы. Адам неврологиясындағы шекаралар 8.
  289. ^ Кларк, Гари. Архаикалық және қазіргі заман интеграциясы: Қызыл кітап, көрнекі когнитивтік модальдар және сананың өзгерген күйлерінің неврологиясы. Біздің уақыттағы Юнгтің Қызыл кітабында: Постмодерндік жағдайда жан іздеу 4-том. Ред. Мюррей Стиен және Томас Арц. Хирон жарияланымдары, б. 147.
  290. ^ Кларк, Гари. Архаикалық және қазіргі заман интеграциясы: Қызыл кітап, көрнекі когнитивтік модальдар және сананың өзгерген күйлерінің неврологиясы. Біздің уақыттағы Юнгтің Қызыл кітабында: Постмодерндік жағдайда жан іздеу 4-том. Ред. Мюррей Стиен және Томас Арц. Хирон жарияланымдары, б. 158.
  291. ^ Джунг, Г.Г., Адлер және А. Джафе. 1976. Хаттар: Routledge, б. 382.
  292. ^ Хилл, С.Ж. 2013. Бейсаналықпен қарсыласу: Юнгиан тереңдігі психологиясы және психоделиялық тәжірибе: Мусвелл Хилл Пресс.
  293. ^
  294. Хагблум, Стивен Дж., Уорник, Рене, Уорник, Джейсон Э., Джонс, Винесса К., Ярбро, Гари Л., Рассел, Тенеа М., Борекки, Крис М., МакГахи, Рейган және т.б. (2002). «20 ғасырдың ең көрнекті 100 психологы». Жалпы психологияға шолу. 6 (2): 139-152. CiteSeerX10.1.1.586.1913. дои: 10.1037 / 1089-2680.6.2.139. S2CID145668721.
  295. ^
  296. «Laurens van der Post». Тексерілді, 2 желтоқсан 2007 ж.
  297. ^
  298. Джонс, Дж.Д.Ф. (2001). Ертегіші: Лоренс ван дер Посттың көптеген өмірлері. ISBN978-0-7867-1031-7.
  299. ^
  300. Люкконен, Петр. «Герман Гессен». Кітаптар мен жазушылар (kirjasto.sci.fi). Финляндия: Куусанкоски атындағы көпшілік кітапхана. Түпнұсқадан мұрағатталған 4 желтоқсан 2007 ж.
  301. ^
  302. Әлемді Моррис Вест шыныдан жасайды.
  303. ^Сіздің жалғыз көзіңіз үшін: Робертсон Дэвиестің хаттары Джудит Скелтон Гранттың редакциясымен (Нью-Йорк: Викинг, 2001) 72
  304. ^
  305. Биркхаузер, Питер, Мари-Луиза фон Франц, Ева Вертаншлаг және Каспар Бирхяузер (1980–1991). Қараңғылықтан түскен жарық: Питер Бирхязердің суреттері . Бостон, MA: Birkhäuser Verlag. ISBN978-3-7643-1190-2.
  306. ^Абстрактілі экспрессионизм, Джексон Поллоктың «Суреттер» психоаналитикалық суреттері «2010 жылғы 15 маусымда Wayback Machine-де мұрағатталды. Тексерілді, 24 шілде 2010 ж
  307. ^
  308. Стокстад, Мэрилин (2005). Өнер тарихы. Жоғарғы Седл өзені, Нью-Джерси: Pearson Education, Inc. ISBN978-0-13-145527-6.
  309. ^
  310. Грант, Линда (2003 ж. 5 маусым). «Тарих» Ливерпульді «бұзды, ол менің жүрегімді жаралады». The Guardian. Лондон. Алынған 24 ақпан 2010.
  311. ^
  312. Каванага, Терри (1997). Ливерпульдің қоғамдық мүсіні. Liverpool University Press. ISBN978-0-85323-711-2. 23 мамыр 2012 шығарылды.
  313. ^Stark, Tanja, (2015) Deveroux, E., M.Power және A. Dillane-дағы «Сильвянмен қақтығыс: Дэвид Боуи, Карл Юнг және бейсаналық» (ред.) Дэвид Боуи: Сыни көзқарастар: Routledge Press заманауи музыка сериясы. (5 тарау)
  314. ^
  315. «Құралмен қойылатын сұрақтар». toolshed.down.net . Шығарылды 13 желтоқсан 2019.
  316. ^Гуалдрон, Андрес, (23 қаңтар, 2017). «Spinetta y las criaturas мүмкін емес». Revista Arcadia. Қол жеткізілді: 7 қараша, 2018.
  317. ^
  318. «BBC Music - BBC Music, сержант Пеппер - Топпен танысыңыз: Карл Густав Юнг».
  319. ^
  320. Bell, Crystal (11 сәуір 2019). «Жанның картасы: BTS-тің жаңа альбомының айналасында миыңызды қоршауға көмектесетін персона бағдарламасы». MTV. Шығарылды 13 сәуір 2019.
  321. ^
  322. Ким, Намджун. «BTS (방탄 소년단) Жан картасы: 'Persona' кері трейлері». Big Hit Entertainment - YouTube арқылы.
  323. ^
  324. «ЖАН КАРТАСЫ: 7 | BTS | Big Hit Entertainment». www.ibighit.com . Алынған 11 қаңтар 2020.
  325. ^
  326. BTS (방탄 소년단) ЖАН КАРТАСЫ: 7 'Интермедия: Көлеңке' Кері қайту трейлері , шығарылды 11 қаңтар 2020
  327. ^
  328. «BTS рэпер Суга хабарын қуатты интермедияда бұзу: көлеңкелі альбом трейлері». 29 . Алынған 11 қаңтар 2020.
  329. ^
  330. BTS (방탄 소년단) ЖАН КАРТАСЫ: 7 'Outro: Ego' comeback трейлері , 2 ақпан 2020 шығарылды
  331. ^
  332. «BTS 'J-Hope Fronts' Жанның картасы: 7 'Comeback Trailer' Outro: Ego '». Billboard.com . Шығарылды 2 ақпан 2020.
  333. ^
  334. Бонданелла, Питер Э. (17 қаңтар 2002). Федерико Феллини туралы фильмдер . б. 94. ISBN978-0-521-57573-7.
  335. ^
  336. «BBC сұхбаты». 19 ақпан 2011.
  337. ^ Арманның даналығы (Карл Юнг) https://www.youtube.com/watch?v=Ci9nfJbvBjY
  338. ^
  339. Сегаллер, Стивен және Бергер, Меррил (1990). Арман туралы даналық. Шамбала басылымдары. ISBN978-0-87773-5878. CS1 maint: бірнеше есім: авторлар тізімі (сілтеме)
  340. ^[1] Кубрик сайты: толық металл күрте.
  341. ^
  342. Кроненберг, Дэвид (2012). Қауіпті әдіс (француз тілінде). Калвер Сити, Калифорния: Sony Pictures үйдегі ойын-сауық. OCLC776921046.
  343. ^
  344. Джейкобс, Мэттью (20 қазан 2019). «'Ол әкемді сұрыптайды': 'маяктағы' гомоеротизмді декодтау '' HuffPost.
  345. ^
  346. Олексински, Джонни (8 желтоқсан 2020). «» Жан «шолуы: Pixar-дің тамаша джаз фильмі бұрынғыдан да тереңірек». NYPost.
  347. ^
  348. Megami Ibunroku Persona Digital Collection: Persona әлемі (жапон тілінде). ASCII Media Works. 1998. 6-11 бет. ISBN978-4757200142. Аударылған сканерлеу
  349. ^
  350. Валентин, Джи (2007 ж. 13 шілде). «Юдзи Накамен сұхбат». Армандарға түндер. Sonic Retro. Түпнұсқадан мұрағатталған 24 наурыз 2016 ж. Тексерілді, 29 қараша 2015 ж.
  351. ^
  352. Юнг, Карл Густав (1984). Армандарды талдау: 1928–1930 жж. Берілген семинар туралы ескертпелер. Принстон университетінің баспасы. ISBN978-0691098968.

Ақпарат көздері

  • Жан іздеген қазіргі адам, 1933 жылы жиналған Юнгтің психологиялық очерктері кітабы
  • Юнг, Карл Густав, Мари-Луис фон Франц (1964). Адам және оның рәміздері. Қос күн. ISBN978-84-493-0161-2.
  • Карл Густав Юнг, Аналитикалық психология: оның теориясы мен практикасы (Тависток дәрістері) (Ark Paperbacks), 1990,
  • ISBN0-7448-0056-0
  • Фордхам, Фрида (1966). Юнг психологиясына кіріспе . Harmondsworth: Penguin Books Ltd. ISBN978-0140202731.
  • Энтони Стивенс, Юнг. Өте қысқа кіріспе, Oxford University Press, Оксфорд, 1994,
  • ISBN0-19-285458-5
  • Энтони Стивенс, Юнг туралы, Принстон университетінің баспасы, 1990 (1999)
  • К.Г.Юнгтің негізгі жазбалары, В.С. де Ласло редакциялаған (Қазіргі кітапхана, 1959),
  • ISBN0-67960-071-X
  • Портативті Юнг, редакторы Джозеф Кэмпбелл (Viking портативті),
  • ISBN0-14-015070-6
  • Эдвард Ф Эдингер, Эго және архетип, (Шамбала басылымдары),
  • ISBN0-87773-576-X
  • Роберт Хопке, Дж. Джунгтің жинақталған шығармалары бойынша экскурсия,
  • ISBN1-57062-405-4
  • Эдвард C. Уитмонт, Символикалық квест: Аналитикалық психологияның негізгі түсініктері, Принстон университетінің баспасы, Нью-Джерси, Принстон, 1969, 1979,
  • ISBN0-691-02454-5
  • О'Коннор, Питер А. (1985). Юнгиді түсіну, өзіңді түсіну. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Paulist Press. ISBN978-0-8091-2799-3.
  • Кембридж Джунгке серігі, екінші басылым, Полли Янг-Эйзендрат және Теренс Доусон, басылымдары, 2008 жылы Кембридж Университеті Баспасында жарық көрді

Юнгиан ойының әр түрлі бағыттарындағы мәтіндер

  • Роберт Азиз, C. Джунгтың дін және синхронизм психологиясы (1990), қазір 10-шы басылымында, Нью-Йорк Пресс мемлекеттік университетінің басылымы болып табылады.
  • ISBN0-7914-0166-9
  • Роберт Азиз, Синхрондылық және юнгиялық психологиядағы этиканың өзгеруі Карлда Бекер, ред., Азиялық және юнгиандық этика көзқарастары. Вестпорт, КТ: Гринвуд, 1999.
  • ISBN0-313-30452-1
  • Роберт Азиз, Синдетикалық парадигма: Фрейд пен Юнгтің арғы жағындағы емделмеген жол (2007), Нью-Йорк Пресс Мемлекеттік Университетінің басылымы.
  • ISBN978-0-7914-6982-8
  • Роберт Азиз, Лэнс дауылындағы алғысөз, ред., Синхрондылық: мағыналы кездейсоқтықтың көптеген перспективалары. Пари, Италия: Пари баспасы, 2008.
  • ISBN978-88-95604-02-2
  • Уоллес Клифт, Юнг және христиан діні: татуласу мәселесі. Нью-Йорк: Crossroad Publishing Company, 1982 ж.
  • ISBN0-8245-0409-7
  • Эдвард Ф.Эдингер, Коньюктионың құпиясы,
  • ISBN0-919123-67-8
  • Вольфганг Гигерих, Жанның логикалық өмірі,
  • ISBN3-631-38225-1
  • Джеймс А Холл М.Д., Jungian Dream Interpretation,
  • ISBN0-919123-12-0
  • Джеймс Хиллман, «Шипалы фантастика»,
  • ISBN0-88214-363-8
  • Монтиел, Луис, «El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink y Carl Gustav Jung», Френия, 2012,
  • ISBN978-84-695-3540-0
  • Кэтрин М Нуттинг, Бетондық түсінік: өнер, бейсаналық және трансформациялық стихия, УФ-тың тезисі 2007 214
  • Эндрю Самуэлс, Юнгиан талдауының сыни сөздігі,
  • ISBN0-415-05910-0
  • Маусым әншісі, Жанның шекаралары,
  • ISBN0-385-47529-2. Психотерапия туралы
  • Энтони Сторр, Юнг (1973)
  • ISBN0-00-633166-1
  • - Essential Jung (1983)
  • ISBN0-691-08615-X
  • - Essential Jung: таңдалған жазбалар (1999)
  • ISBN0-00-653065-6
  • Марион Вудман, Жүкті қыз: Психологиялық трансформация процесі,
  • ISBN0-919123-20-1
  • Симоско, Владимир. Джунг, музыка және музыкалық терапия: C.G мерекесіне дайындалған. «Юнг және гуманитарлық ғылымдар» коллоквиумы, 1987 ж. Виннипег, Адам., Автор, 1987 ж

  • Эндрю Самуэлс, Саяси психика (Routledge),
  • ISBN0-415-08102-5
  • Люси Хускинсон, Ницше мен Юнг: қарама-қарсы одақтағы бүкіл өзін-өзі басқару (Routledge),
  • ISBN1-58391-833-7
  • Давыдов, Андрей. Карл Густав Юнгтің ұжымдық бейсаналық архетиптерінен жеке архетиптік үлгіге дейін. HPA Press, 2014 ж.
  • ISBN9781311820082
  • Ремо, Ф. Рот: Әлемдік жанның оралуы, Вольфганг Паули, C.G. Юнг және психофизикалық шындыққа шақыру [uns mundus], 1 бөлім: Алыптар шайқасы. Pari Publishing, 2011,
  • ISBN978-88-95604-12-1
  • Ремо, Ф. Рот: Әлемдік жанның оралуы, Вольфганг Паули, C.G. Юнг және психофизикалық шындыққа шақыру [uns mundus], 2 бөлім: Психофизикалық теория. Pari Publishing, 2012,
  • ISBN978-88-95604-16-9

Джунг-Фрейд қарым-қатынасы

  • Керр, Джон. Ең қауіпті әдіс: Юнг, Фрейд және Сабина Шпилрейн туралы әңгіме. Кнопф, 1993 ж.
  • ISBN0-679-40412-0.

Юнг туралы басқа адамдардың естеліктері


БУКПАКЕР

Уилл Хэттон. Жазушы және фотограф. Авантюрист және қаңғыбас. Қолды итеру шебері. Тауды жеңіп алушы, шөлден аман қалған және арзан қашу үшін крестшілер. Инди туралы.

Қазіргі уақытта Уилл Англиядан Папуа-Жаңа Гвинеяға автостоппен жүр, бұл сапар үш жылға созылады. Ол TheBroke Backpacker-де әлемдегі ең аз сапар шегетін елдердегі оқиғалары туралы блог жазады, оны сіз Facebook және Twitter-де немесе нақты уақыттағы шытырман оқиғаларда бақылай аласыз, оны Snapchat @wthatton арқылы тексеріп көріңіз.

Инди Вояджер үшін сұхбаттасқаныма қуаныштымын ...

Бізге кеңес беру үшін сіз осы уақытқа дейін қай жерде болдыңыз немесе сіздің шелектер тізіміңізде ең жақсы орын қандай?

О, адам, маған көптеген керемет елдерге бару бақыты бұйырды. Соңғы кезге дейін, Венесуэла менің әлемдегі ең сүйікті елім болған шығар, мен әлі күнге дейін осында ұшқан шыңдар, керемет жағажайлар және буға айналған джунгли туралы айтпағанда, бұл әлемдегі ең арзан ел - Венесуэла қатты шайқайды .

Алайда, жақында мен Пәкістанда саяхаттап, уақыт өткіздім және адамдарға, тауларға, хэшке қатты ғашық болдым ... мұнда нағыз авантюристтер бағалайтын өте үлкен дүние бар, әлемдегі ең биік он төрт таудың бесеуі, пайдаланылмаған ақ сулы рафтинг, керемет қонақжайлылық және, әрине, Қытайға апаратын аңызға айналған жібек жолы.

Мен Пәкістанды қатты жақсы көргендіктен, мен көп ұзамай оралып, Хунза таулы аймағында алғашқы рюкзактар ​​жатақханасын ашуды жоспарлап отырмын.

Сізде қандай да бір елдерде үлкен мәдени сілкіністер болды ма немесе сіз қандай қызықты айырмашылықтарды / ерекшеліктерді байқадыңыз?

Иә, кез-келген саяхатшы мәдени шокты бастан кешірмеген деп айтады немесе өтірік айтады немесе алыс шет елде болған емес - Мен он тоғыз жасымда Үндістанға бір рейске тапсырыс беріп, бір жарым жыл өмір сүрдім аптасына елу бакс, мен қатты ұйықтадым, барлық жерде дерлік автокөлікпен жүрдім және бейтаныс адамдардың интернетке деген мейірімділігіне сүйендім ... О, интернет, ол қалай өзгерді. Мен кішкентай кезімде мен баратын елдердің бәрін білетінмін ... Мен бардым. Маған осылай ұнайды, сондықтан мен Иран, Бутан, Пәкістан және Тибет сияқты жерлерге барамын. Мен пакеттік туризмнің, көпшіліктің, McDonalds немесе маған не істеу керектігін айтатындардың жанкүйері емеспін.

Сіздің саяхат кезінде ақша үнемдеу үшін жасаған ең шығармашылық жұмысыңыз?

Мен Непалда болған кезде мен бір тонна өнер, қолөнер бұйымдары және гурка пышақтарын сатып алып, оны Ұлыбританияға фестивальдарда және Ebay-да сату үшін жібердім, осылайша сіз он есе ақшаңызды оңай таба аласыз, сіз жасай алмайсыз байлық, өйткені, егер сіз мен сияқты болсаңыз, сізде бірінші кезекте ақша салуға көп ақша жоқ, бірақ сіз әдетте екі параны оңай жасай аласыз.

Сіз өз еліңізде ешқашан жеуге болмайтын тағамның қайсысы, себебі оның шыққан елінде оның түпнұсқасын дәмін татып көрдіңіз?

Сіз өте маңызды емес, бірақ сізде бар болғанды ​​ұнататын нәрсе қандай?

Макет ... Мен оны алғым келеді, ал оған қажет емес, содан кейін қажет және жоқ.

Сіздің келесі приключенияңыз?

Дәл қазір мен Ұлыбританиядан Папуа-Жаңа Гвинеяға ұшуды пайдаланбай, үш жылдық шытырман оқиғадамын. Мен жақында Үндістаннан психоделикалық тук тукпен өтіп, енді Пәкістанға қарай Қытайға, Тибетке, Непалға және Бутанға кетіп бара жатырмын ... сол жерден Вьетнамға бару, қайық жасау, футбол табу, ойын салу Оған «Уилсон» деп ат қойып, ашық теңізге шығыңыз.

Ең дұрысы, мен Филиппинді бойлай Индонезияға, содан кейін байдаркамен кесіп өтемін деп үміттенетін PNG-ге түскім келеді. Егер біреуде маған қайық бергісі келсе, хабарласыңыз.


Бейнені қараңыз: Үндістанда жүздеген қазақстандық елге орала алмай жатыр


Алдыңғы Мақала

Техас пен Оңтүстік арасындағы 8 айырмашылық

Келесі Мақала

DuPont мемлекеттік орман сарайы 3 шақырымдық серуен